ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৭

সেই অর্থকে একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ) হিসেবে গণ্য করা—যা হলো আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহী), সংবাদ (আল-খবর) এবং জিজ্ঞাসা (আল-ইসতিখবার)। আর আপনারা সেই অর্থকে এমনভাবে নির্ধারণ করেন যে, যখন তা আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তখন তা কুরআন হয়; যখন তা হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তখন তা তাওরাত হয়; এবং যখন তা সুরিয়ানি ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তখন তা ইনজীল হয়।

আর এটি এমন বিষয়, যার অসারতা (বুতলান) বিবেক (আকল) ও দ্বীনের দৃষ্টিকোণ থেকে অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জানা যায়। কারণ, আমরা যদি তাওরাতকে আরবিতে অনুবাদ করি, তবে তার অর্থ কুরআনের অর্থের মতো হবে না। আর যদি আমরা কুরআনকে হিব্রু ভাষায় অনুবাদ করি, তবে তার অর্থ তাওরাতের অর্থের মতো হবে না।

(আরও একটি বিষয় হলো) আয়াতুল কুরসীর অর্থ আয়াতুদ দাইনের (ঋণ সংক্রান্ত আয়াত) অর্থের অনুরূপ নয়। বরং তারা উভয়েই কেবল 'কালাম' (কথা) এবং 'কালামুল্লাহ' (আল্লাহর কথা) নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার হয়, যেমন বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) প্রকারের (আন-নাও') নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার হয়।

সুতরাং, এই কালাম, সেই কালাম এবং অন্য এই কালাম—সবগুলোই এই দিক থেকে অংশীদার যে, এগুলো আল্লাহর কালাম। এই অংশীদারিত্ব ঠিক তেমনই, যেমন ব্যক্তিরা তাদের প্রকারের মধ্যে অংশীদার হয়। যেমন, একজন মানুষ, এই মানুষটি এবং সেই মানুষটি—তারা সকলেই 'মানুষ' নামকরণের ক্ষেত্রে অংশীদার। অথচ বাস্তবে (ফীল-খারিজ) এমন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি নেই, যে একই সাথে এই ব্যক্তি, সেই ব্যক্তি এবং অন্য এই ব্যক্তি। অনুরূপভাবে, বাস্তবে এমন কোনো একক কালাম নেই, যা একই সাথে তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনের অর্থ এবং যা একই সাথে আয়াতুদ দাইন ও আয়াতুল কুরসীর অর্থ।

আর যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে, সে সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) বিরোধিতার ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা বলে: বান্দাদের কণ্ঠস্বর ও তাদের কাজসমূহ অনাদি ও চিরন্তন (কাদীমাহ আযালিয়্যাহ)।

অতএব, এই দুই বিদআতের (বিদআতাইন) বক্তব্য দ্বারা তাদের প্রবক্তাদের মস্তকে আঘাত করুন এবং সিরাতাল মুস্তাকীমকে (সরল পথ) দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন: সেই পথ, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহীনের (সৎকর্মশীলদের) পথ।