ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৮

আর এই দুটি মূর্খতাপূর্ণ বিদআতের কারণেই ফিতনা মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছে এবং বিদ্বেষ চরম আকার ধারণ করেছে। যদিও উভয় মতের অনুসারীরাই সেগুলোর এমন ব্যাখ্যা দেয় যা বহু মানুষের কাছেই বিভ্রান্তিকর হতে পারে। যেমন যারা বলে যে বান্দার কাছ থেকে শ্রুত আওয়াজ বা তার কিছু অংশ অনাদি (কাদীম), তারা এর ব্যাখ্যা দেয় যে, অনাদি সত্তা (আল-কাদীম) সৃষ্ট বস্তুর (আল-মুহদাস) মধ্যে প্রকাশ পেয়েছে, কিন্তু তাতে লীন হওয়া (হুলুল) ছাড়াই।

আর `বান্দার কার্যাবলী` (আফআলুল ইবাদ)-এর ক্ষেত্রে আমি কিছু পরবর্তী আলেমকে (মুতাআখখিরীন) দেখেছি যারা দাবি করে যে সেগুলোর ভালো-মন্দ উভয়ই অনাদি (কাদীম)। এবং তারা এর ব্যাখ্যা দেয় এই বলে যে, শরীয়ত (আশ-শার') অনাদি (কাদীম) এবং তাকদীর (আল-ক্বাদার) অনাদি (কাদীম), আর এই কাজগুলো হলো বিধিবদ্ধ (মাশরূআহ) ও নির্ধারিত (মুক্বাদ্দারা)। অথচ তারা শরীয়ত (আশ-শার'), যা আল্লাহর কালাম (বাণী), এবং মাশরূ' (বিধিবদ্ধ বিষয়), যা আদেশকৃত ও নিষিদ্ধ বিষয়, এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করেনি। আর তারা ক্বাদার (তাকদীর), যা আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর কালাম, এবং মাক্বদূর (নির্ধারিত বিষয়), যা তাঁর সৃষ্টিকুল, এই দুয়ের মধ্যেও পার্থক্য করেনি।

আর সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি অনিবার্যভাবে (বিদ্বারা) জানে যে, আদেশ (আমর) ও সংবাদ (খবর) হলো কালামের (বাণীর) দুটি প্রকার—শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই। আদেশ ও সংবাদ একটি মাত্র গুণান্বিত সত্তার (মাউসূফ) সিফাত (গুণাবলী) নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) ও সংবাদকে (খবর) কালামের প্রকার (আনওয়া') হিসেবে না ধরে সিফাত (গুণাবলী) হিসেবে গণ্য করে, সে যুক্তির অনিবার্যতাকে (দারুরাতুল আকল) লঙ্ঘন করেছে।

আর এই বিষয়ে তারা সেই ব্যক্তির সমতুল্য যে দাবি করে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক; কারণ সে প্রকারগতভাবে এক (ওয়াহিদ বিন-নাও') এবং সত্তাগতভাবে এক (ওয়াহিদ বিল-আইন)-এর মধ্যে পার্থক্য করেনি। কেননা বিদ্যমান বস্তুর (আল-মাওজুদ) বিভাজন—অনাদি (কাদীম) ও সৃষ্ট (মুহদাস)-এ, ওয়াজিব (অনিবার্য) ও মুমকিন (সম্ভাব্য)-এ, সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও সৃষ্ট (মাখলুক)-এ, স্বয়ংসম্পূর্ণ (ক্বায়েম বিনাফসিহি) ও অন্যের উপর নির্ভরশীল (ক্বায়েম বিগাইরিহি)-এ—তা কালামের (বাণীর) বিভাজন—আদেশ (আমর) ও সংবাদ (খবর)-এ, অথবা ইনশা (সৃষ্টিমূলক) ও ইখবার (সংবাদমূলক)-এ, অথবা আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ-এ—এর মতোই।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে কালাম একটি মাত্র অর্থ, যা আদেশ ও সংবাদ, সে সেই ব্যক্তির মতো যে বলে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক, যা সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্ট, অথবা ওয়াজিব ও মুমকিন। আর যেমন এর বাস্তবতা সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকারের (তা'তীল) দিকে ধাবিত হয়, তেমনি বাস্তবতা...।