ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭২

তাঁর থেকে (বর্ণিত), যখন আপনি এই অভিব্যক্তিকে (ইবারাহ) হুবহু জিবরীলের (আ.) অভিব্যক্তি বলে গণ্য করেন, তখন এটি আপনার মতবাদের মূল ভিত্তিকেই বাতিল করে দেয়।

জেনে রাখুন, ইবারাহ (অভিব্যক্তি) সংক্রান্ত মতবাদের মূল ভিত্তি হলো—আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবন সাঈদ ইবন কুল্লাবই ইসলামের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি বলেছেন: কুরআনের অর্থ (মা'না) আল্লাহর কালাম, কিন্তু এর অক্ষরগুলো (হরুফ) আল্লাহর কালাম নয়। ফলে তিনি মু'তাযিলাদের মতের অর্ধেক এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতের অর্ধেক গ্রহণ করলেন।

তিনি আল্লাহ তাআলার জন্য সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করার দিকে গিয়েছিলেন এবং এ বিষয়ে মু'তাযিলাদের বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি আরশের উপর আল্লাহর উলুও (উচ্চতা) এবং মাখলুকাত (সৃষ্টি) থেকে তাঁর ভিন্নতা (মুবায়ানাহ) সাব্যস্ত করেছিলেন। তিনি এমনভাবে তা প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন যা তাঁর পরবর্তী অনুসারীদের প্রতিষ্ঠার চেয়েও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল।

আর লোকেরা এ বিষয়ে আলোচনা করত যে, যে ব্যক্তি অন্যের কালাম (কথা) পৌঁছে দেয়, তাকে কি তার পক্ষ থেকে 'হিকায়াহ' (বর্ণনা/অনুকরণ) বলা হবে, নাকি হবে না? অধিকাংশ মু'তাযিলা বলেছেন: এটি তার পক্ষ থেকে 'হিকায়াহ'। তখন ইবন কুল্লাব বললেন: আরবী কুরআন আল্লাহর কালামের 'হিকায়াহ' (বর্ণনা); এটি আল্লাহর কালাম নয়।

এরপর তাঁর পরে আসলেন আবুল হাসান আল-আশআরী। তিনি অধিকাংশ সিফাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং কুরআনের মাসআলাতেও তাঁর (ইবন কুল্লাবের) পথ অনুসরণ করলেন। তবে তিনি ইবন কুল্লাবের এই উক্তিকে সংশোধন করলেন যে, এটি 'হিকায়াহ'। তিনি বললেন: 'হিকায়াহ' (বর্ণনা) কেবল 'মাহকী' (যা বর্ণনা করা হয়েছে)-এর মতোই হতে পারে। সুতরাং এটি মু'তাযিলাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আমাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এই বলা যে, এটি আল্লাহর কালামের 'ইবারাহ' (অভিব্যক্তি); কারণ কালাম (কথা) 'ইবারাহ' (অভিব্যক্তি)-এর গোত্রভুক্ত নয়।

ফলে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ তাদের উপর বেশ কয়েকটি বিষয়ে আপত্তি জানালেন।