Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৩
খণ্ড ১২
মূল আরবি
أَحَدُهَا قَوْلُهُمْ: إنَّ الْمَعْنَى كَلَامُ اللَّهِ وَإِنَّ الْقُرْآنَ الْعَرَبِيَّ لَيْسَ كَلَامَ اللَّهِ وَكَانَتْ الْمُعْتَزِلَةُ تَقُولُ: هُوَ كَلَامُ اللَّهِ وَهُوَ مَخْلُوقٌ فَقَالَ: هَؤُلَاءِ هُوَ مَخْلُوقٌ وَلَيْسَ بِكَلَامِ اللَّهِ؛ لِأَنَّ مِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ الصِّفَةَ إذَا قَامَتْ بِمَحَلِّ عَادَ حُكْمُهَا عَلَى ذَلِكَ الْمَحَلِّ فَإِذَا قَامَ الْكَلَامُ بِمَحَلِّ كَانَ هُوَ الْمُتَكَلِّمَ بِهِ كَمَا أَنَّ الْعِلْمَ وَالْقُدْرَةَ إذَا قَامَا بِمَحَلِّ كَانَ هُوَ الْعَالِمَ الْقَادِرَ وَكَذَلِكَ ` الْحَرَكَةُ `.
وَهَذَا مِمَّا احْتَجُّوا بِهِ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْجَهْمِيَّة فِي قَوْلِهِمْ: إنَّ كَلَامَ اللَّهِ مَخْلُوقٌ خَلَقَهُ فِي بَعْضِ الْأَجْسَامِ - قَالُوا لَهُمْ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ الْكَلَامُ كَلَامَ ذَلِكَ الْجِسْمِ الَّذِي خَلَقَهُ فِيهِ فَكَانَتْ الشَّجَرَةُ هِيَ الْقَائِلَةَ: إنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
فَقَالَ أَئِمَّةُ الْكُلَّابِيَة إذَا كَانَ الْقُرْآنُ الْعَرَبِيُّ مَخْلُوقًا لَمْ يَكُنْ كَلَامَ اللَّهِ فَقَالَ طَائِفَةٌ مِنْ مُتَأَخِّرِيهِمْ: بَلْ نَقُولُ الْكَلَامُ مَقُولٌ بِالِاشْتِرَاكِ بَيْنَ الْمَعْنَى الْمُجَرَّدِ وَبَيْنَ الْحُرُوفِ الْمَنْظُومَةِ فَقَالَ لَهُمْ الْمُحَقِّقُونَ: فَهَذَا يُبْطِلُ أَصْلَ حُجَّتِكُمْ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ؛ فَإِنَّكُمْ إذَا سَلَّمْتُمْ أَنَّ مَا هُوَ كَلَامُ اللَّهِ حَقِيقَةً لَا يُمْكِنُ قِيَامُهُ بِهِ بَلْ بِغَيْرِهِ أَمْكَنَ الْمُعْتَزِلَةَ أَنْ يَقُولُوا لَيْسَ كَلَامُهُ إلَّا مَا خَلَقَهُ فِي غَيْرِهِ.
(الثَّانِي قَوْلُهُمْ: إنَّ ذَلِكَ الْمَعْنَى هُوَ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالْخَبَرُ وَهُوَ مَعْنَى التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَقَالَ أَكْثَرُ الْعُقَلَاءِ: هَذَا الَّذِي قَالُوهُ مَعْلُومُ الْفَسَادِ بِضَرُورَةِ الْعَقْلِ.
বাংলা অনুবাদ
তাদের প্রথম বক্তব্য হলো: নিশ্চয়ই (অভ্যন্তরীণ) অর্থ (মা'না) হলো আল্লাহর কালাম, কিন্তু আরবী কুরআন আল্লাহর কালাম নয়। মু'তাযিলারা বলত: এটি আল্লাহর কালাম এবং এটি সৃষ্ট (মাখলুক)। কিন্তু এই দলটি (কুল্লাবিয়্যাহ) বলল: এটি সৃষ্ট, কিন্তু আল্লাহর কালাম নয়। কারণ আহলুস সুন্নাহর মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, যখন কোনো সিফাত (গুণ) কোনো মহলে (আশ্রয়স্থলে) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার হুকুম (বিধান) সেই মহলের উপর বর্তায়। সুতরাং, যখন কালাম (বক্তব্য) কোনো মহলে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সেই মহলই তার বক্তা হয়ে যায়। যেমন ইলম (জ্ঞান) ও কুদরত (ক্ষমতা) যখন কোনো মহলে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সেই মহলই আলিম (জ্ঞানী) ও কাদির (ক্ষমতাবান) হয়ে যায়। অনুরূপভাবে হারাকাহও (গতি)।
এটি এমন একটি বিষয় যা দ্বারা তারা (আহলুস সুন্নাহ) মু'তাযিলা এবং জাহমিয়্যাহদের উপর প্রমাণ পেশ করেছেন, যারা বলত: নিশ্চয়ই আল্লাহর কালাম সৃষ্ট, যা তিনি কোনো কোনো বস্তুর (জিসম) মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। তারা (আহলুস সুন্নাহ) তাদেরকে বলেছিলেন: যদি এমনটিই হতো, তবে সেই কালাম সেই বস্তুর কালাম হয়ে যেত যার মধ্যে আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন। ফলে বৃক্ষটিই বক্তা হয়ে যেত, যা বলেছিল: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, সৃষ্টিকুলের রব
।
অতঃপর কুল্লাবিয়্যাহর ইমামগণ বললেন: যদি আরবী কুরআন সৃষ্ট হয়, তবে তা আল্লাহর কালাম হতে পারে না। তখন তাদের পরবর্তী পণ্ডিতদের (মুতাআখখিরীন) একটি দল বলল: বরং আমরা বলব যে, কালাম (বক্তব্য) হলো ইশতিরাকের (অংশীদারিত্বের) ভিত্তিতে কথিত—যা মুজাররাদ (বিচ্ছিন্ন/নিরাকার) অর্থ এবং বিন্যস্ত অক্ষরসমূহের (হরুফ) মধ্যে বিদ্যমান।
তখন মুহাক্কিকগণ (গবেষক পণ্ডিতগণ) তাদেরকে বললেন: এটি তো মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে তোমাদের যুক্তির মূল ভিত্তিকেই বাতিল করে দেয়। কারণ, তোমরা যদি স্বীকার করে নাও যে, যা হাকীকত হিসেবে (বাস্তবে) আল্লাহর কালাম, তা তাঁর সাথে প্রতিষ্ঠিত হওয়া সম্ভব নয়, বরং অন্য কিছুর সাথে প্রতিষ্ঠিত হয়—তাহলে মু'তাযিলাদের পক্ষেও বলা সম্ভব হবে যে, তাঁর কালাম কেবল সেটাই যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন।
(দ্বিতীয়ত) তাদের বক্তব্য হলো: নিশ্চয়ই সেই (অভ্যন্তরীণ) অর্থ (মা'না) হলো আমর (আদেশ), নাহী (নিষেধ) এবং খবর (সংবাদ), আর এটিই হলো তাওরাত, ইনজীল এবং কুরআনের অর্থ। আর অধিকাংশ বিবেকবান ব্যক্তি বলেছেন: তারা যা বলেছে, তা যুক্তির অপরিহার্যতার ভিত্তিতেই ফাসাদপূর্ণ (ত্রুটিপূর্ণ) বলে জানা যায়।
