ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৪

তৃতীয়ত, জিবরীল (আ.) অর্থ ও শব্দসহ যা নিয়ে অবতরণ করেছেন এবং মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর উম্মতের কাছে অর্থ ও শব্দসহ যা পৌঁছিয়েছেন, তা আল্লাহর কালাম নয়—(এই দাবিটি ভুল)।

আর ‘কুরআনের মাসআলা’র দুটি দিক রয়েছে। প্রথমটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তা উচ্চারণ করা (তাকাল্লুম), আর এটিই দুটি দিকের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। দ্বিতীয়টি হলো তাঁর সৃষ্টির কাছে এর অবতরণ (তানযীল)। প্রথম দিকটি সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর এই (দ্বিতীয়) দিক নিয়ে আলোচনা সহজ।

আমরা একাধিক স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এই মাসআলাগুলোতে পৃথিবীর সকল মতবাদ, এতে প্রবেশ করা সকল সন্দেহ ও বিভ্রান্তি এবং প্রতিটি দলের (মতবাদের) ভিত্তি স্পষ্ট করে দিয়েছি।

এবং সালাফদের এই উক্তির অর্থও (আমরা স্পষ্ট করেছি): ‘কুরআন আল্লাহর কালাম, সৃষ্টি নয় (গাইরু মাখলুক)’। আর এর মাধ্যমে তারা সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে বাতিল করতে চেয়েছেন, যে বলে: আল্লাহর সত্তার সাথে কালাম (কথা বলার গুণ) বিদ্যমান নেই। এই কারণেই ইমামগণ বলেছেন: আল্লাহর কালাম আল্লাহর পক্ষ থেকে, তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়।

আর আমরা সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীগণের মধ্যে বিদ্যমান মতপার্থক্যও উল্লেখ করেছি যে, কালাম কি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ)-এর সাথে সম্পর্কিত, নাকি নয়?

এবং সুন্নাহর ইমামদের মধ্যে যারা বলেছেন: আল্লাহ সর্বদা কথা বলেন, যখন তিনি চান—তাদের বক্তব্যও (আমরা উল্লেখ করেছি)।

আর সালাফদের উক্তি ‘তাঁর কাছ থেকে শুরু হয়েছে (মিনহু বাদাআ)’—এর মাধ্যমে তারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করেননি যে, কালাম তাঁর সত্তাকে ত্যাগ করেছে এবং অন্য কারো মধ্যে অবস্থান নিয়েছে। কেননা সৃষ্টির কালাম, বরং তার অন্যান্য গুণাবলীও তাকে ত্যাগ করে অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হয় না। তাহলে আল্লাহর কালাম কিংবা তাঁর অন্যান্য গুণাবলী কীভাবে তাঁর সত্তাকে ত্যাগ করা বৈধ হতে পারে?

বরং তারা বলেছেন: ‘তাঁর কাছ থেকে শুরু হয়েছে’—অর্থাৎ, তিনিই এর বক্তা। (তারা এই কথা বলেছেন) মু'তাযিলা, জাহমিয়্যাহ এবং অন্যান্যদের খণ্ডনে, যারা বলেছিল যে, (কুরআন) সেই সৃষ্টির কাছ থেকে শুরু হয়েছে যার মধ্যে তা সৃষ্টি করা হয়েছে।

আর তাদের উক্তি: ‘তাঁর কাছেই ফিরে যাবে (ইলাইহি ইয়াঊদ)’—এর অর্থ হলো: তা তুলে নেওয়া হবে (ইসরা করা হবে)। ফলে মুসহাফসমূহে এর একটি অক্ষরও অবশিষ্ট থাকবে না এবং বক্ষসমূহে এর একটি আয়াতও বাকি থাকবে না।