ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৮

মূল উদ্দেশ্য হলো, যখন কোনো বক্তা বলে: আমি সূর্য, চাঁদ, নতুন চাঁদ (হেলাল) অথবা অন্য কিছু পানি বা আয়নার মধ্যে দেখেছি, তখন জ্ঞানীরা এই দেখার (রুইয়াহ) এবং মাধ্যম ছাড়া সরাসরি দেখার মধ্যে পার্থক্য করতে একমত। আর যদি কোনো বক্তা বলে: সে আসলে সেটি দেখেনি; বরং তার প্রতিচ্ছবি (মিছাল), বা তার ছায়া (খায়াল), অথবা প্রতিফলিত আলোকরশ্মি (শুআ আল-মুনআকিস) অথবা এ জাতীয় কিছু দেখেছে— তবে এই কথাটি মানুষের জানা ও বলা বিষয়টিকে বাধা দেয় না যে, সে সেটিকে পানি বা আয়নার মধ্যে দেখেছে। আর পানি বা আয়নার মধ্যে এই দেখা হলো একটি সীমাবদ্ধ বাস্তবতা (হাক্বীক্বাতুন মুক্বাইয়্যাদাহ)।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে অবশ্যই আমাকে সত্যই দেখল। কারণ শয়তান আমার আকৃতিতে রূপ ধারণ করতে পারে না— এটি তেমনই, যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সে তাঁকে স্বপ্নে সত্যই দেখেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: সে তাঁকে স্বপ্নে সত্যই দেখেনি, সে ভুল করল। আর যে ব্যক্তি বলল: ঘুম দ্বারা সীমাবদ্ধ (মুক্বাইয়্যাদ) মাধ্যমযুক্ত দেখার মতো মাধ্যম ছাড়া জাগ্রত অবস্থায় তাঁকে দেখা— উভয়ই এক, সেও ভুল করল। আর এই কারণেই, পরেরটির (স্বপ্নের দেখার) জন্য ব্যাখ্যা (তা'বীল) ও রূপক অর্থ (তা'বীর) থাকে, যা প্রথমটির (জাগ্রত অবস্থার দেখার) জন্য থাকে না।

অনুরূপভাবে, স্বপ্নে তাঁর কাছ থেকে যে কথা শোনা যায়, তা স্বপ্নেই তাঁর কাছ থেকে শোনা। আর এটি জাগ্রত অবস্থায় তাঁর কাছ থেকে শোনার মতো নয়। কখনও কখনও স্বপ্নদ্রষ্টা স্বপ্নে কিছু ব্যক্তিকে দেখে এবং তারা তার সাথে কথা বলে, অথচ যাদেরকে দেখা হয়, তাদের সে বিষয়ে কোনো অনুভূতি থাকে না। বরং সে তাদের প্রতিচ্ছবি দেখে। কিন্তু বলা হয়: সে তাদেরকে স্বপ্নে সত্যই দেখেছে। এর মাধ্যমে সেই স্বপ্ন থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয় যা হলো মনের কথা (হাদীছুন-নাফস)।

কেননা `স্বপ্ন তিন প্রকার`: আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদমূলক স্বপ্ন (রুইয়া বুশরা), শয়তানের পক্ষ থেকে দুঃখজনক স্বপ্ন (রুইয়া তাহযীন), এবং এমন স্বপ্ন যা মানুষ জাগ্রত অবস্থায় নিজের মনে আলোচনা করে এবং তা স্বপ্নে দেখে। আর এই প্রকারভেদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে প্রমাণিত।