ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০

তাঁর পক্ষ থেকে (বর্ণিত) নয়, এবং তাঁর পক্ষ থেকে (আদায়কৃত/প্রকাশিত) নয়। আর যখন এই অর্থটি জানা যায়, তখন সন্দেহ দূরীভূত হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন, তাঁর রবের পক্ষ থেকে সংবাদ দেন, এবং তাঁর রবের পক্ষ থেকে হিকায়াহ (উদ্ধৃতি/অনুকরণ) করেন। সুতরাং তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর (আল্লাহর) সেই কালাম (বাণী) উল্লেখ করেন যা তিনি (আল্লাহ) বলেছেন, যা তিনি (নবী) তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনাকারী (*rawiyan*) এবং হিকায়াতকারী (*hakiyan*) হিসেবে উল্লেখ করেন।

অতএব, যদি কেউ বলে যে, নিশ্চয় কুরআন হলো `হিকায়াহ` (উদ্ধৃতি/বর্ণনা), এই অর্থে যে, মুহাম্মাদ (সা.) তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হিকায়াত করেছেন—যেমনটি বলা হয় যে তিনি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়েছেন (*ballaghahu*) এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা আদায় করেছেন (*addahu*)—তাহলে তিনি একটি সঠিক অর্থই উদ্দেশ্য করেছেন। কিন্তু তারা (ঐসব লোক) উদ্দেশ্য করে—যা ঐ ব্যক্তি উদ্দেশ্য করে যে বলে, ‘অমুক ব্যক্তি অমুককে হিকায়াত করছে’ অর্থাৎ সে তার কাজের মতো কাজ করছে—আর তা হলো এই যে, সে আল্লাহর কালামের মতো কথা বলছে। সুতরাং এটি বাতিল (*batil*)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর মতো কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়। (সূরা ইসরা ১৭:৮৮)।

আর এই বিষয়ের মূল কথা হলো এই যে, বিবেচ্য বিষয় হলো উদ্দেশ্যকৃত বাস্তবতা (*al-haqiqah al-maqsoodah*), সেই মাধ্যমগুলো নয় যা অন্য কিছুর জন্য চাওয়া হয়। উদাহরণস্বরূপ, যখন কোনো দর্শকের উদ্দেশ্য হয় মুখমণ্ডল দেখা, আর সে তা আয়নার মধ্যে দেখে, তখন তার উদ্দেশ্য হাসিল হয় এবং সে বলে, ‘আমি মুখমণ্ডল দেখেছি’—যদিও তা আয়নার মধ্যে আলোর প্রতিসরণের (*in'ikas ash-shu'a'*) মাধ্যমে হয়ে থাকে।

অনুরূপভাবে, যার উদ্দেশ্য হলো সেই কথাটি শোনা যা অন্য কেউ বলেছে—যে ব্যক্তি তার শব্দাবলি রচনা করেছে এবং তার অর্থসমূহ উদ্দেশ্য করেছে—তখন সে যখন তা তার কাছ থেকে অথবা অন্য কারো কাছ থেকে শোনে, তখন এই উদ্দেশ্য হাসিল হয়। যদিও অন্য কারো কাছ থেকে তার শোনাটা সেই অন্য ব্যক্তির কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে হয়, যা বিভিন্ন বক্তার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

আর অন্তরসমূহ কেবল উদ্দেশ্যের দিকেই ইঙ্গিত করে, সেই মাধ্যমের দিকে নয় যার দ্বারা উদ্দেশ্যটি প্রকাশিত হয়েছে, যেমনটি `নাম ও নামকৃত বস্তুর` (*al-ism wal-musamma*) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা বক্তা যখন বলে, ‘যায়েদ এসেছে এবং আমর চলে গেছে’, তখন তার উদ্দেশ্য কেবল `নামকৃত ব্যক্তি` (*al-musamma*) সম্পর্কে আগমন বা প্রস্থানের সংবাদ দেওয়া ছাড়া আর কিছুই থাকে না।