ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১

কিন্তু নাম উল্লেখ করার মাধ্যমে তা প্রকাশ পায়। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, আগমন (আল-মাজিয়্য) ও উপস্থিতির (আল-ইতিয়ান) দ্বারা গুণান্বিত সত্তাটি হলো যায়িদ বা আমরের শব্দ (উচ্চারণ), সে ভ্রান্ত (মুবতিল)। অনুরূপভাবে, যখন কোনো বক্তা বলে: ‘এটি আল্লাহর বাণী এবং আল্লাহর বাণী সৃষ্ট নয়’—তখন এখানে উদ্দেশ্য হলো বাণীটি স্বয়ং, তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে; যদিও তা তিলওয়াতকারীর নড়াচড়া ও কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে প্রকাশিত ও শ্রুত হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, যাকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তা হলো ক্বারীর কণ্ঠস্বর ও তার নড়াচড়া, সে ভ্রান্ত (মুবতিল)।

এই কারণেই, যখন আবূ তালিব আল-মাক্কী ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সামনে قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়) পাঠ করলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘এটি কি আল্লাহর বাণী? এবং এটি কি সৃষ্ট?’ তখন তিনি উত্তর দিলেন যে, এটি আল্লাহর বাণী এবং এটি সৃষ্ট নয়। অতঃপর আবূ তালিব—নিজের ভুলবশত—তাঁর থেকে বর্ণনা করলেন যে, তিনি (আহমাদ) বলেছেন: ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নয়।’

তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তার উপর রাগান্বিত হয়ে বললেন: ‘আমি কি তোমাকে বলেছি যে, কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ সৃষ্ট নয়?’ সে (আবূ তালিব) বলল: ‘না, কিন্তু আমি আপনার সামনে قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ পাঠ করেছিলাম এবং আপনাকে বলেছিলাম: ‘এটি সৃষ্ট নয়,’ আর আপনি বলেছিলেন: ‘হ্যাঁ’।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে কেন তুমি আমার পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করছো যা আমি বলিনি? তুমি এমন কথা বলো না; কারণ কোনো আলেমই এই কথা বলেননি।’

আর তাঁর এই ঘটনাটি সুপ্রসিদ্ধ, যা বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ, সালিহ, হাম্বল, আল-মারওয়াযী এবং ফাওরান। আর আল-খাল্লাল তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আল-মারওয়াযী ‘মাসআলাতুল লাফয’ (উচ্চারণের মাসআলা) বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি ইমামগণের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন।

আর আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো সর্বোত্তম ও সূক্ষ্মতম বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত; কেননা, যখন ইঙ্গিতকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়, তখন তা উদ্দেশ্যের দিকেই ধাবিত হয়, আর তা হলো আল্লাহর সেই বাণী যা দ্বারা তিনি কথা বলেছেন; [ক্বারীর কণ্ঠস্বরের] দিকে নয়।