ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫

আর এই ব্যক্তিকে বলা হবে: আপনি যে কালামের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তা এই ক্বারী (পাঠক) সৃষ্টি হওয়ার পূর্বেই বিদ্যমান ছিল। অতএব, ধরে নিন যে ক্বারীর আত্মা সৃষ্টি হয়নি এবং তার কাজ বা আওয়াজও অস্তিত্ব লাভ করেনি। তাহলে কোথা থেকে এটা আবশ্যক হয় যে, সেই কালাম, যা তার পূর্বে বিদ্যমান ছিল, তা তার অনস্তিত্বের কারণে অনস্তিত্ব হয়ে যাবে এবং তার অস্তিত্ব লাভের কারণে অস্তিত্ব লাভ করবে?

সুতরাং, যদি তার ‘সৃষ্টি’ (খলক্ব) দ্বারা ইঙ্গিত করা হয় সেই বিষয়ের প্রতি যা এই ক্বারীর কাজ ও আওয়াজসমূহের সাথে নির্দিষ্ট, তবে কুরআন এই ক্বারী থেকে অমুখাপেক্ষী (স্বাধীন) এবং তার পূর্বে বিদ্যমান। সুতরাং এর অনস্তিত্বের কারণে কুরআনের অনস্তিত্ব আবশ্যক হয় না।

আর যদি তার ইঙ্গিত হয় সেই কালামের প্রতি যা মানুষ একে অপরের কাছ থেকে শিক্ষা করে, তবে এটিই হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কালাম, যা জিবরীল (আ.) মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে নিয়ে এসেছিলেন এবং মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর উম্মতের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। আর এটিই হলো আল্লাহর কালাম, যা তিনি উচ্চারণ করেছেন (তাকাল্লামা বিহী)।

সুতরাং, তা (কুরআন) সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব। কারণ, যদি তা সৃষ্ট হতো, তবে তা হতো সেই স্থানের কালাম যেখানে তা সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তা আল্লাহর কালাম হতো না।

আর এই কারণেও যে, যদি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা যখন কোনো কালাম সৃষ্টি করেন, আর তা তাঁর কালাম হয়ে যায়, তবে তিনি যা দ্বারা প্রত্যেক বক্তাকে কথা বলিয়েছেন, তা সবই তাঁর কালাম হয়ে যেত—যেমন পাহাড় ও নুড়িপাথরের তাসবীহ (মহিমা কীর্তন) এবং চামড়ার সাক্ষ্য প্রদান; বরং অস্তিত্বে থাকা প্রতিটি কালামই (তাঁর কালাম হয়ে যেত)।

আর এটি হলো হুলূলিয়্যাহদের (সমাধানবাদীদের) মত, যারা বলে: ‘অস্তিত্বে থাকা প্রতিটি কালামই তাঁর কালাম, আমাদের কাছে তার গদ্য ও পদ্য উভয়ই সমান।’

আর যে ব্যক্তি বলে: কুরআন সৃষ্ট, সে দুটি বিষয়ের মাঝে থাকে—হয় সে অস্তিত্বে থাকা প্রতিটি কালামকেই তাঁর কালাম বানিয়ে দেবে, অথবা সে তাঁকে এমন সত্তা বানাবে যিনি মূলত কোনো কিছুই উচ্চারণ করেন না।

ফলে সে কথা বলা বান্দাদেরকে তাঁর চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) বানিয়ে দেয় এবং তাঁকে প্রতিমা, জড়বস্তু ও মৃত জিনিসের সাথে সাদৃশ্য দেয়—যেমন বাছুর, যা তাদের সাথে কথা বলত না এবং তাদের কোনো পথও দেখাত না। এভাবে সে (আল্লাহর সিফাত) সাব্যস্ত করা থেকে পালিয়ে যায়...।