ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৭

তারা (ঐসব লোকেরা) এটা চায় না যে, এই (যা শোনা যায়) সেটাই তাঁর (আল্লাহর) শব্দ ও তাঁর গতিবিধি। আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলে না, এবং শুরুতেই কোনো বিবেকবান ব্যক্তির মনে এমন ধারণা আসেও না। কিন্তু ধারণা ও নফসের কামনা-বাসনার অনুসরণ তার অনুসারীদেরকে শ্রুতি-নির্ভর বিষয়াদিতে (সামঈয়্যাত) ‘কারমাতাহ’ (বিকৃত ব্যাখ্যা) এবং বুদ্ধি-নির্ভর বিষয়াদিতে (আকলিয়্যাত) ‘সফসাতাহ’ (কূটতর্ক) করতে বাধ্য করে।

যদি মানুষকে তাদের ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তা সঠিক ও ত্রুটিমুক্ত থাকত। যখন মানুষ কোনো সঠিক কথা দেখে, তখন যে ব্যক্তি কোনো কথা বলে এবং তা শোনা যায়, তার থেকে বর্ণিত হয় অথবা সে তা কোনো কিতাবে লেখে—তখন কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলে না যে, বক্তার সাথে বিদ্যমান তার হৃদয়ের অর্থসমূহ এবং তার জিহ্বায় বিদ্যমান শব্দাবলি তাকে ছেড়ে শ্রোতা ও প্রচারকারীর কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে, অথবা তাকে ছেড়ে কাগজে প্রবেশ করেছে।

বরং, সে এটাও বলে না যে, তার সাথে বিদ্যমান অর্থসমূহ ও শব্দাবলিই হলো কাগজের মধ্যে থাকা সেই কালি। বরং, সে এটাও বলে না যে, তার সেই শব্দাবলি, যা তার আওয়াজ, তা হলো তার থেকে প্রচারকারীর আওয়াজ।

এই সকল বিষয়ই সুস্পষ্ট। যখন কোনো সৃষ্টির কথা শোনা যায়, প্রচার করা হয় অথবা কিতাবে লেখা হয়, তখন কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলে না। তাহলে আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে কীভাবে এমন কথা বলা যেতে পারে, যা তাঁর কাছ থেকে শোনা হয়েছে, তাঁর পক্ষ থেকে প্রচার করা হয়েছে, অথবা তিনি নিজেই লিখেছেন—যেমন তিনি মূসার জন্য তাওরাত লিখেছিলেন, যেমন তিনি কুরআনকে লাওহে মাহফুজে লিখেছেন, এবং যেমন মুসলিমগণ তা তাদের মুসহাফসমূহে লিখেছেন?

আর যখন কোনো ব্যক্তি কোনো সৃষ্টির কথা শোনার পর তা তার শব্দ ও অর্থসহ প্রচার করে—বরং কোনো সৃষ্টির কবিতাও, যেমন হাসসান, ইবনে রাওয়াহা, লাবিদ এবং তাদের মতো অন্যান্য কবিদের কবিতা প্রচার করা হয়—তখন লোকেরা বলে: এটা হুবহু হাসসানের কবিতা, আর এটাই হাসসানের কবিতার মূল অংশ। আর এটা হুবহু লাবিদের কবিতা, যেমন তাঁর উক্তি: [এখানে মূল আরবী টেক্সট শেষ হয়েছে]