Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৮
খণ্ড ১২
মূল আরবি
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ
وَمَعَ هَذَا فَيَعْلَمُ كُلُّ عَاقِلٍ أَنَّ رُوَاةَ الشِّعْرِ وَمُنْشِدِيهِ لَمْ يَسْلُبُوا الشُّعَرَاءَ نَفْسَ صِفَاتِهِمْ حَتَّى حَلَّتْ بِهِمْ بَلْ وَلَا نَفْسُ مَا قَامَ بِأُولَئِكَ مِنْ صِفَاتِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ كَأَصْوَاتِهِمْ وَحَرَكَاتِهِمْ حَلَّتْ بِالرُّوَاةِ وَالْمُنْشِدِينَ فَكَيْفَ يَتَوَهَّمُ مُتَوَهِّمٌ أَنَّ صِفَاتِ الْبَارِي كَلَامَهُ أَوْ غَيْرَ كَلَامِهِ فَارَقَ ذَاتَه وَحَلَّ فِي مَخْلُوقَاتِهِ وَأَنَّ مَا قَامَ بِالْمَخْلُوقِ مِنْ صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ كَحَرَكَاتِهِ وَأَصْوَاتِهِ هِيَ صِفَاتُ الْبَارِي حَلَّتْ فِيهِ وَهُمْ لَا يَقُولُونَ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الْمَخْلُوقِ بَلْ يُمَثِّلُونَ الْعِلْمَ بِنُورِ السَّرَّاجِ يَقْتَبِسُ مِنْهُ الْمُتَعَلِّمُ وَلَا يَنْقُصُ مَا عِنْدَ الْعَالِمِ كَمَا يَقْتَبِسُ الْمُقْتَبِسُ ضَوْءَ السِّرَاجِ فَيُحْدِثُ اللَّهُ لَهُ ضَوْءًا كَمَا يُقَالُ: إنَّ الْهَوَى يَنْقَلِبُ نَارًا بِمُجَاوَرَةِ الْفَتِيلَةِ لِلْمِصْبَاحِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَتَغَيَّرَ تِلْكَ النَّارُ الَّتِي فِي الْمِصْبَاحِ وَالْمُقْرِئُ وَالْمُعَلِّمُ يُقْرِئُ الْقُرْآنَ وَيُعَلِّمُ الْعِلْمَ وَلَمْ يَنْقُصْ مِمَّا عِنْدَهُ شَيْءٌ؛ بَلْ يَصِيرُ عِنْدَ الْمُتَعَلِّمِ مِثْلَ مَا عِنْدَهُ.
وَلِهَذَا يُقَالُ: فُلَانٌ يَنْقُلُ عِلْمَ فُلَانٍ وَيَنْقُلُ كَلَامَهُ وَيُقَالُ: الْعِلْمُ الَّذِي كَانَ عِنْدَ فُلَانٍ صَارَ إلَى فُلَانٍ وَأَمْثَالُ ذَلِكَ كَمَا يُقَالُ: نَقَلْت مَا فِي الْكِتَابِ وَنَسَخْت مَا فِي الْكِتَابِ أَوْ نَقَلْت الْكِتَابَ أَوْ نَسَخْته وَهُمْ لَا يُرِيدُونَ أَنَّ نَفْسَ الْحُرُوفِ الَّتِي فِي الْكِتَابِ الْأَوَّلِ عَدِمَتْ مِنْهُ وَحَلَّتْ فِي الثَّانِي؛ بَلْ لَمَّا كَانَ الْمَقْصُودُ مِنْ نَسْخِ الْكِتَابِ مِنْ الْكُتُبِ وَنَقْلِهَا مِنْ جِنْسِ نَقْلِ الْعِلْمِ وَالْكَلَامِ وَذَلِكَ يَحْصُلُ بِأَنْ يُجْعَلَ فِي الثَّانِي
বাংলা অনুবাদ
জেনে রাখো, আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (অসার)।
এতদসত্ত্বেও, প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানে যে, কবিতার বর্ণনাকারী ও আবৃত্তিকারীরা কবিদের থেকে তাদের নিজস্ব গুণাবলী ছিনিয়ে নেয় না, যার ফলে সেই গুণাবলী বর্ণনাকারীদের মধ্যে এসে যায় (সমাগত হয়)। বরং, কবিদের মধ্যে বিদ্যমান তাদের গুণাবলী ও কর্মসমূহ—যেমন তাদের কণ্ঠস্বর ও নড়াচড়া—তাও বর্ণনাকারী ও আবৃত্তিকারীদের মধ্যে স্থানান্তরিত হয় না। তাহলে কোনো কল্পনাপ্রবণ ব্যক্তি কীভাবে ধারণা করতে পারে যে, সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী (সিফাতুল বারী)—তা তাঁর কালাম (কথা) হোক বা কালাম ব্যতীত অন্য কিছু—তাঁর সত্তা (যাত) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে তাঁর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে এসে গেছে (সমাগত হয়েছে)? এবং কীভাবে (তারা ধারণা করে যে) সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান তাদের গুণাবলী ও কর্মসমূহ—যেমন তাদের নড়াচড়া ও কণ্ঠস্বর—আসলে সৃষ্টিকর্তারই গুণাবলী যা তাদের মধ্যে এসে গেছে? অথচ তারা সৃষ্টির ক্ষেত্রে এমন কথা বলে না।
বরং, তারা জ্ঞানকে প্রদীপের আলোর সাথে তুলনা করে, যেখান থেকে শিক্ষার্থী জ্ঞান আহরণ করে, কিন্তু আলেমের (জ্ঞানীর) কাছে যা আছে, তা কমে যায় না। যেমনভাবে আলো গ্রহণকারী ব্যক্তি প্রদীপের আলো গ্রহণ করে, ফলে আল্লাহ তার জন্য নতুন আলোর সৃষ্টি করেন। যেমন বলা হয়ে থাকে: প্রদীপের সলতের (ফাতীলাহ) সান্নিধ্যে আসার কারণে বাতাস আগুনে রূপান্তরিত হয়, অথচ প্রদীপের ভেতরের সেই আগুন পরিবর্তিত হয় না।
আর ক্বারী (কুরআন পাঠদানকারী) ও শিক্ষক কুরআন পাঠ করান এবং জ্ঞান শিক্ষা দেন, অথচ তাদের কাছে যা আছে, তা থেকে কিছুই কমে যায় না; বরং শিক্ষার্থীর কাছেও তাদের কাছে যা আছে, তার অনুরূপ হয়ে যায়। এই কারণেই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের জ্ঞান বহন করে (নকল করে) এবং তার কথা নকল করে। এবং বলা হয়: অমুকের কাছে যে জ্ঞান ছিল, তা অমুকের কাছে চলে গেছে, এবং অনুরূপ কথা। যেমন বলা হয়: আমি কিতাবের মধ্যে যা ছিল, তা নকল করেছি (নকলনবীশ করেছি) এবং কিতাবের মধ্যে যা ছিল, তা অনুলিপি করেছি, অথবা আমি কিতাবটি নকল করেছি বা অনুলিপি করেছি। অথচ তারা এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করে না যে, প্রথম কিতাবের মধ্যে থাকা অক্ষরগুলো (হরফগুলো) সেখান থেকে বিলুপ্ত হয়ে দ্বিতীয় কিতাবের মধ্যে এসে গেছে (সমাগত হয়েছে); বরং, যখন কিতাবসমূহ অনুলিপি করা এবং তা নকল করার উদ্দেশ্য জ্ঞান ও কালাম (কথা) নকল করার ধরনেরই হয়, আর তা দ্বিতীয়টির মধ্যে স্থাপন করার মাধ্যমে অর্জিত হয়...
