ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৯

প্রথমটির মধ্যে যা আছে, তার মতোই। ফলে প্রথমটির উদ্দেশ্য স্থানান্তরিত ও অনুলিপিকৃত (নকলকৃত) অবস্থায় বিদ্যমান থাকে, যদিও প্রথমটি পরিবর্তিত হয়নি। এর বিপরীতে হলো বস্তুসমূহের (আজসাম) এবং সেগুলোর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির স্থানান্তর। কারণ, সেগুলোকে যখন এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করা হয়, তখন তা প্রথমটি থেকে বিলুপ্ত হয়ে যায়।

আর তা এই কারণে যে, বস্তুসমূহের নিজস্ব সত্তায় অস্তিত্ব রয়েছে—আর তা হলো সেগুলোর বাস্তব অস্তিত্ব (উজুদে আইনি); এবং সেগুলোর জ্ঞানে স্থায়িত্ব রয়েছে, এরপর জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শব্দে, এরপর লিপিতে। আর এইগুলোকেই বলা হয়: বাস্তব সত্তায় অস্তিত্ব (উজুদে ফিল-আ'ইয়ান), মনে অস্তিত্ব (উজুদে ফিল-আযহান), জিহ্বায় অস্তিত্ব (উজুদে ফিল-লিসান) এবং আঙুলে অস্তিত্ব (উজুদে ফিল-বানান): অর্থাৎ বাস্তব অস্তিত্ব (উজুদে আইনি), জ্ঞানগত অস্তিত্ব (উজুদে ইলমি), শাব্দিক অস্তিত্ব (উজুদে লাফযি) এবং লৈখিক অস্তিত্ব (উজুদে রাসমি)।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব শুরু করেছেন তাঁর এই বাণী দিয়ে: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ। অতঃপর তিনি সৃষ্টিকে সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, এরপর শিক্ষাদানকে সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, লিপি শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর শব্দ জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর জ্ঞান হলো জ্ঞাত বিষয়ের (মা'লুম) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর এই স্থান থেকেই যারা ভুল করেছে, তারা ভুল করেছে। তারা ধারণা করেছে যে, মুসহাফে (লিখিত) কুরআন হলো কাগজের উপর বাস্তব বস্তুর (আ'ইয়ান) মতো। ফলে তারা ধারণা করেছে যে, আল্লাহর বাণী: إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ হলো তাঁর এই বাণীর মতো: الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ। ফলে তারা মুসহাফসমূহে আল্লাহর কালাম হিসেবে কুরআনের প্রমাণকে, মুসহাফসমূহে রাসূলের (নামের) প্রমাণের মতো করে দিয়েছে। আর এটা ভুল। কুরআনের প্রমাণকে রাসূলের নামের প্রমাণের মতো করা—এটা এক ধরনের কথা, আর ওটা আরেক ধরনের কথা। আর রাসূলের নামের প্রমাণ হলো আমলসমূহের প্রমাণের মতো, অথবা কুরআনের মধ্যে (লিখিত) কুরআনের প্রমাণের মতো।