ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯১

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। এই আযানদাতাও তা বলেছেন, ওই আযানদাতাও তা বলেছেন, এবং আযানদাতা ছাড়াও অন্যেরা তা বলেছেন। সুতরাং লোকেরা বলে যে এই লিখিত বস্তুটি হলো আল্লাহর নাম এবং তাঁর রাসূলের নাম, যেমনভাবে যার নাম রাখা হয়েছে (আল-মুসাম্মা) তিনি হলেন আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল।

আর যখন তিনি (আল্লাহ) বলেন: আপনি আপনার রবের নামে পড়ুন [সূরা আলাক ৯৬:১], এবং বলেন: তোমরা এতে আরোহণ করো আল্লাহর নামে [সূরা হূদ ১১:৪১], এবং বলেন: আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন [সূরা আ’লা ৮৭:১], এবং বলেন: আল্লাহর নামে (বিসমিল্লাহ), তখন উল্লেখিত সবগুলোর মধ্যেই যা স্মরণ করা হয় তা হলো আল্লাহর নাম। যদিও যিকির (স্মরণ) এবং যিকিরকারী (স্মরণকারী) একাধিক হয়।

সুতরাং, একজন সংবাদদাতার পক্ষ থেকে তার সংবাদ সম্পর্কে প্রদত্ত একক সংবাদ এবং একজন আদেশদাতার পক্ষ থেকে যা আদেশ করা হয়েছে সে সম্পর্কে প্রদত্ত একক আদেশ—তা তার (আল্লাহর) নামের ক্ষেত্রে একক নামের মর্যাদাস্বরূপ। এটি যৌগিক (মুরাক্কাব) ক্ষেত্রে, এককের (মুফরাদ) ক্ষেত্রে এর অনুরূপ। আর এটি (নাম) হাকীকতের (বাস্তবতার) বিবেচনায় এবং উদ্দেশ্যের ঐক্যের (ইত্তিহাদ আল-মাকসূদ) বিবেচনায় একক, যদিও সেই নাম ও সংবাদ স্মরণকারী ব্যক্তি একাধিক হয় এবং তাদের নড়াচড়া, কণ্ঠস্বর এবং তাদের অন্যান্য গুণাবলি একাধিক হয়।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘যদি তোমরা বলো যে এটি আল্লাহর কালামের (বাণীর) মূল সত্তা, তবে তোমরা হুলূল (আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে অবস্থান করা) মতবাদে বিশ্বাস করলে, অথচ তোমরা হুলূলিয়্যাহ (অবস্থানবাদী) এবং ইত্তিহাদিয়্যাহ (একত্ববাদী) ফিরকাকে কাফির ঘোষণা করো’—তবে এটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ক্বিয়াস (উপমা)।

এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণের মতো, যে দাবি করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সত্তাসহ সেই ব্যক্তির দেহে অবস্থান করেন যে তাঁর হাদীস পাঠ করে। তখন লোকেরা তার এই দাবি প্রত্যাখ্যান করে এবং বলে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্য কারো দেহে অবস্থান করেন না। তখন সে বলল: ‘তোমরা তো বলো যে হাদীস বর্ণনাকারী তাঁর (নবীর) বাণী পাঠ করে এবং সে যা পাঠ করে তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী। সুতরাং যখন তোমরা তা বলো, তখন তোমরা হুলূল (অবস্থান) মতবাদে বিশ্বাস করলে।’ অথচ এটা সুস্পষ্ট যে এই ক্বিয়াস চরম ত্রুটিপূর্ণ (ফাসাদ)।