ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯২

আর লোকেরা এই কথা বলার ক্ষেত্রে একমত যে, "এই কিতাবে যা আছে তা যায়িদের কথা" এবং "আমরা যা শুনলাম তা যায়িদের কথা।" কিন্তু কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এই কথা বলতে সাহস করে না যে, যায়িদ নিজেই এই বক্তার মধ্যে বা এই কাগজের মধ্যে বিদ্যমান।

আর নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে কুরআন বক্ষসমূহে বিদ্যমান, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: তোমরা কুরআনকে স্মরণ করো, কারণ তা রশি দিয়ে বাঁধা উট/পশুর চেয়েও পুরুষদের বক্ষ থেকে দ্রুত পালিয়ে যায়/বিস্মৃত হয় এবং তাঁর বাণী: যে উদরে কুরআনের কিছুই নেই, তা যেন এক পরিত্যক্ত/ধ্বংসপ্রাপ্ত ঘরের মতো এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রমাণ।

আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তির কাছে এটি এমন নয় যে, বলা হবে আল্লাহ আমাদের বক্ষ ও উদরের মধ্যে বিদ্যমান। এই কারণেই, যখন আস-সূরী নামক এক ব্যক্তি এই বিদআত সৃষ্টি করল যে, যে ব্যক্তি বলে কুরআন আমাদের বক্ষে আছে, সে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতবাদ গ্রহণ করল—তখন ইমাম আহমাদকে বলা হলো যে, চতুর্থ জাহমিয়্যাহর আগমন ঘটেছে (অর্থাৎ খালকিয়্যাহ, লাফযিয়্যাহ, ওয়াকিফিয়্যাহ এবং এই চতুর্থ দল)। তখন তিনি এর তীব্র নিন্দা করলেন এবং বললেন, "এরা তো জাহমিয়্যাহদের চেয়েও জঘন্য।"

আর তিনি (ইমাম আহমাদ) ঠিকই বলেছেন। কারণ জাহমিয়্যাহদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে এই কথা অস্বীকার করে যে কুরআন বক্ষসমূহে বিদ্যমান। আর চরম ভ্রষ্টতা ও মূর্খতার শিকার ব্যক্তি ছাড়া কেউ এই বিষয়টিকে নাসারাদের হুলূল (অবস্থান/সমাধানের) মতবাদের সাথে সাদৃশ্য দেয় না। কারণ নাসারারা বলে: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা—এরা এক ইলাহ। আর যে 'কালিমা' (বাণী) হলো লাহূত (ঐশ্বরিক সত্তা), তা নাসূতকে (মানবীয় সত্তাকে) পরিধান করেছে/ধারণ করেছে। আর তাদের মতে, তিনি (ঈসা আ.) এমন ইলাহ যিনি সৃষ্টি করেন ও রিযিক দেন।

এই কারণেই তারা বলত: নিশ্চয় আল্লাহ হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ। এবং তারা বলত: মাসীহ আল্লাহর পুত্র। এই কারণে তারা পরস্পর বিরোধী ছিল। কারণ, যিনি মাসীহকে পরিধান করেছেন/ধারণ করেছেন, তিনি যদি আকালীম (ত্রিত্ববাদের ব্যক্তিসত্তা)-এর সমষ্টিগত ইলাহ হন, তবে তিনি নিজেই পিতা। আর যদি তিনি কোনো সিফাত (গুণ) হন—