ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৪

আবু ইয়া'লা এবং তার মতো অন্যান্যরা। তারা বলেছেন: আল্লাহর কালাম তাতে প্রকাশিত হয়েছে, কিন্তু আমরা বলি না: তা হুলূল করেছে (নিহিত হয়েছে); কারণ সৃষ্টিকর্তার গুণ সৃষ্ট বস্তুতে হুলূল করা অথবা চিরন্তনের (আল-কাদিম) নবসৃষ্টে (আল-মুহদাস) হুলূল করা অসম্ভব।

আর একটি দল নিঃশর্তভাবে এই কথা বলেছে যে আল্লাহর কালাম মুসহাফে (কুরআনের কিতাবে) হুলূল করেছে (নিহিত আছে), যেমন আবু ইসমাঈল আল-আনসারী আল-হারাভী—যিনি শাইখুল ইসলাম উপাধিতে ভূষিত—এবং অন্যান্যরা। তারা বলেছেন: এটি সেই নিষিদ্ধ হুলূল নয় যা আমরা অস্বীকার করেছি। বরং আমরা নিঃশর্তভাবে বলি যে কালাম সহীফায় (পাতায়) আছে, কিন্তু বলা হয় না যে আল্লাহ সহীফায় আছেন অথবা মানুষের বক্ষে আছেন। অনুরূপভাবে, আমরা নিঃশর্তভাবে বলি যে তাঁর কালাম তাতে হুলূল করেছে, তাঁর সত্তার হুলূল (নিহিত হওয়া) ব্যতীত।

আর তৃতীয় একটি দল, যেমন আবু আলী ইবনে আবি মূসা এবং অন্যান্যরা, তারা বলেছেন: আমরা হুলূল শব্দটি অস্বীকার বা স্বীকার কোনোটাই নিঃশর্তভাবে ব্যবহার করি না। কারণ এর স্বীকারোক্তি (ইসবাত) এই বিভ্রম সৃষ্টি করে যে রবের গুণাবলী সৃষ্ট বস্তুতে স্থানান্তরিত হয়েছে, আর এর অস্বীকার (নাফি) এই বিভ্রম সৃষ্টি করে যে সৃষ্টির কাছে কুরআনের অবতরণকে অস্বীকার করা হচ্ছে। সুতরাং, নসসমূহে (ধর্মীয় প্রমাণাদিতে) যা নিঃশর্তভাবে বলা হয়েছে, আমরা তা-ই নিঃশর্তভাবে বলি; আর যে শব্দ নিঃশর্তভাবে ব্যবহারে বিপদ আছে, তা থেকে আমরা বিরত থাকি, কারণ তাতে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, ‘যদি তোমরা বলো যে এটি আল্লাহর কালামের মূল সত্তা, তবে তোমরা হুলূলের (নিহিত হওয়ার) মতবাদ গ্রহণ করলে; আর যদি তোমরা এর ভিন্ন কিছু বলো, তবে তোমরা আমাদের মতবাদই গ্রহণ করলে’—এর জবাব হলো: এখানে যে অস্বীকৃত মতবাদটি রয়েছে, তা তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। যখন এই তিনটি বিষয় দূরীভূত হয়, তখন আর কোনো অস্বীকৃত বিষয় অবশিষ্ট থাকে না।

প্রথমত: যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ এই আরবী কুরআন দ্বারা কথা বলেননি, বরং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ—যেমন জিবরীল বা মুহাম্মাদ—তা সৃষ্টি করেছে, আর আল্লাহ তা অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্টি করেছেন।

দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহর কালাম কেবল একটি মাত্র অর্থ, যা হলো—