ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫

আদেশ, নিষেধ এবং সংবাদ (খবর)। আর নিশ্চয়ই ঐশী কিতাবসমূহ কেবল অভিব্যক্তির (ইবারাত) ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়, অর্থের ভিন্নতার কারণে নয়। ফলে তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনের অর্থকে এক (অভিন্ন) গণ্য করা হয়। অনুরূপভাবে, আয়াতুদ-দাইন (ঋণের আয়াত) এবং আয়াতুল কুরসীর অর্থও (এক গণ্য করা হয়)। যেমন কেউ যদি বলে যে, আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের (আসমাউল হুসনা) অর্থ একটিই। ফলে 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী), 'আল-ক্বাদীর' (মহাশক্তিশালী), 'আর-রাহীম' (পরম দয়ালু) এবং 'আল-হাকীম' (মহাপ্রজ্ঞাময়)-এর অর্থ এক ও অভিন্ন। এটি তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী (সিফাত) এবং আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে 'ইলহাদ' (ধর্মচ্যুতি/বিকৃতি)।

(তৃতীয়ত) সেই ব্যক্তির বক্তব্য, যে বলে যে, রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে অর্থ ও শব্দাবলির মাধ্যমে যা পৌঁছিয়েছেন, তা আল্লাহর কালাম (বাণী) নয়। বরং কুরআন হলো তেলাওয়াতকারীদের কালাম, সৃষ্টিকুলের রবের কালাম নয়।

এই তিনটি বক্তব্যই বাতিল, তা যে কোনো অভিব্যক্তি দিয়েই প্রকাশ করা হোক না কেন।

আর যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয়ই আরবী কুরআন আল্লাহর কালাম, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়েছেন, এবং তা কখনও আল্লাহর কাছ থেকে শোনা যায়, আবার কখনও তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারী রাসূলগণের কাছ থেকে শোনা যায়—আর তা যেখানেই আবর্তিত হোক না কেন, তা আল্লাহরই কালাম—এবং আল্লাহর কালাম, তিনি তা দিয়ে কথা বলেছেন; তিনি তা অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি করেননি। আর আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক) হতে পারে না, যদিও মানুষ তা তেলাওয়াত করে, লিখে এবং শ্রবণ করে।

এর সাথে যদি সে বলে যে, নিশ্চয়ই বান্দাদের কাজসমূহ (আফ'আল), তাদের কণ্ঠস্বর (আছওয়াত) এবং তাদের অন্যান্য গুণাবলী (সিফাত) সৃষ্ট (মাখলুক), তবে তাকে অস্বীকার করা হবে না। আর যদি সে 'হুলুল' (অন্যের মধ্যে প্রবেশ বা অবস্থান) অস্বীকার করে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, যার গুণ (সিফাত) সে তাকে ছেড়ে অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হয় না, তবে এই অর্থে সে সঠিক বলেছে। কিন্তু এর সাথে তার উপর আবশ্যক হলো এই ঈমান রাখা যে, আরবী কুরআন আল্লাহর তা'আলার কালাম, এবং তা বা এর কোনো অংশই অন্য কারো কালাম নয়। বরং তাঁর রাসূলগণ তা তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়েছেন।

আর যখন কোনো সৃষ্টির কালাম (বাণী) তার পক্ষ থেকে পৌঁছানো হয়, এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, তা তার শব্দাবলি ও অর্থসহ তার কালাম, এবং এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, তার কোনো গুণই তার সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি—তখন সৃষ্টিকর্তার কালামের ক্ষেত্রে অনুরূপ জ্ঞান থাকা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও সুস্পষ্ট। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।