ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০

এমন অর্থে যা আরবদের ভাষা বা অন্য কোনো ভাষাতেও পরিচিত নয়; না আক্ষরিক অর্থে, না রূপক অর্থে। আর এটি হলো তাদের বক্তব্য যারা বলে যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)। এটি সাবিয়াহদের (Sabi'ah) দুটি মতের মধ্যে একটি, যারা জগতের সৃষ্টিশীলতার (হুদূছুল আলাম) বিষয়ে রাসূলগণের সাথে একমত পোষণ করে। যদিও এটি রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি কুফরি, তবুও কুফরির দিক থেকে এটি প্রথম মতটির মতো নয়; কারণ এই লোকেরা এমন কথা বলে না যে আল্লাহ একজন নির্দিষ্ট রাসূলকে প্রেরণ করতে চেয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্ট এই কালাম (কথা) তাঁর উপর নাযিল করতে চেয়েছেন। বরং তারা অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ সেই পদ্ধতিতে কথা বলেন যা ইলাহী কিতাবসমূহ প্রমাণ করে এবং যার উপর সুস্থ ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতি) অধিকারীরা ঐকমত্য পোষণ করে।

আর এই লোকেরা, যারা সাবিয়াহদের শাখা-প্রশাখা, তাদের এবং রাসূলগণের অনুসারী মুমিনদের মাঝে মতপার্থক্য সৃষ্টি হলো। ফলে এই লোকেরা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশকে অস্বীকার করলো, যেমন আল্লাহকে কালাম (কথা) ও তাকলীম (কথা বলার ক্ষমতা) দ্বারা গুণান্বিত করা। আর তারা আল্লাহর কিতাবের ব্যাপারে মতভেদ করলো, কিছু অংশে বিশ্বাস করলো এবং কিছু অংশে কুফরি করলো।

আর মুমিনগণ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার অনুসরণ করলো—যে আল্লাহ কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, এবং তিনি মূসার সাথে প্রকৃত অর্থেই কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমা), আর তিনি কথা বলেন। আর তারা শব্দের স্থান পরিবর্তন করে বিকৃত করেনি (তাহরীফ), যেমনটি পূর্ববর্তীরা করেছিল; বরং তারা ঈমানের অন্তর্দৃষ্টি (বাসাইরুল ঈমান) দ্বারা তাদের বিকৃতিকে প্রত্যাখ্যান করেছে, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর রিসালাত (বার্তা) ও তাঁর কালাম (কথা) সম্পর্কে রাসূলগণের জানানোর উদ্দেশ্য জানতে পেরেছিল। আর তারা এই কুরআন, হাদীস এবং সাহাবা (সঙ্গী), তাবেঈন (অনুসারী) ও অন্যান্য সকল নবীর অনুসারী সালাফদের (পূর্বসূরি) ইজমা'র (ঐকমত্য) অনুসরণ করেছে।

আর তারা জানতো যে এই লোকদের (কালাম অস্বীকারকারীদের) বক্তব্য ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বক্তব্যের চেয়েও অধিক নিকৃষ্ট (আখবাস)। এমনকি মুসলিমদের ইমাম ইবনুল মুবারক বলতেন: "আমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়্যাহদের (Jahmiyyah) কথা বর্ণনা করতেও সক্ষম নই।"