ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১

আর এই লোকগুলোর—যারা মুশরিকদের শাখা-প্রশাখা এবং তাদের অনুসারী সাবিয়ীনদের মধ্যে বিকৃতকারী, অতঃপর ইয়াহুদী ও নাসারাদের মধ্যে বিকৃতকারী—তাদের আবির্ভাব দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে এবং তৃতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে আবুল আব্বাস, যিনি ‘আল-মামুন’ উপাধিতে পরিচিত, তাঁর শাসনামলে ব্যাপকতা লাভ করেছিল। এর কারণ ছিল মুশরিক রোমীয় সাবিয়ীনদের কিতাবসমূহের আরবী অনুবাদ; যারা নাসারাদের পূর্বে ছিল এবং পারস্য ও ভারতের তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ অন্যান্যদের কিতাবও। আর সাবিয়ীন জ্যোতিষী ও তাদের মতো অন্যদের জ্ঞান-বিজ্ঞান প্রকাশ পেয়েছিল।

ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, ইসলামে বিদআতী কালামশাস্ত্রবিদগণ সাবিয়ীনদের শাখা-প্রশাখা থেকেই উদ্ভূত, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: মু‘তাযিলারা হলো দার্শনিকদের খোজা (দুর্বল অনুসারী)। ফলে এই মতবাদ জ্ঞান ও কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে এবং তরবারির অধিকারী ও শাসকবর্গের মধ্যে প্রকাশ পেল। আর এর অনুসারীদের মধ্যে এমন খলীফা, আমীর, উযীর, কাযী ও ফকীহগণ ছিলেন, যারা এর মাধ্যমে মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী এবং মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারীদের পরীক্ষা করেছিলেন—যারা তাদের রবের পক্ষ থেকে নাযিলকৃত বিষয়ের অনুসরণ করেছিল এবং কোনো পরিবর্তন বা বিদআত সৃষ্টি করেনি।

আর এটা ছিল তাদের (সাধারণ মুসলিমদের) অধিকাংশের পক্ষ থেকে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রকৃত জ্ঞান অর্জন ও অনুসরণের ক্ষেত্রে ত্রুটি ও শৈথিল্যের কারণে। অন্যথায়, যদি তাদের মধ্যে এর (রাসূলের আনীত জ্ঞানের) প্রাচুর্য থাকত, তবে ঐ বিদআতীরা ইসলাম ধর্মের বিরোধী বিষয় নিয়ে তাদের উপর ক্ষমতা লাভ করতে পারত না।

**পরিচ্ছেদ: (ফাসল)**

অতঃপর সিফাতীয়া কালামশাস্ত্রবিদদের একটি দল আগমন করল, যারা নবুওয়াতী নসসমূহের (দলিলসমূহের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যুক্তিনির্ভর মানদণ্ডসমূহের মাধ্যমে প্রমাণ করেছিলেন যে, আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা, দৃষ্টিশক্তি ও জীবন রয়েছে। আর তারা জাওহারের (সারবস্তুর) সাথে বিদ্যমান গুণাবলীকে আরদ (অনিত্য গুণ) হিসেবে গণ্য করে সেগুলোর মধ্যে এবং রবের সাথে বিদ্যমান গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। ফলে তারা সেগুলোকে আরদ নামে অভিহিত করেননি; কারণ আরদ হলো যা স্থায়ী নয় বা অবশিষ্ট থাকে না, অথবা যা কোনো স্থান দখলকারীর (মুতাহাইয়িয) সাথে বিদ্যমান থাকে, অথবা... (অসমাপ্ত)।