ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২

(আল্লাহ) কোনো দেহ নন। সুতরাং রবের সিফাতসমূহ (গুণাবলি) হলো অপরিহার্য (*লাযিমা*) ও চিরন্তন (*দায়িমা*), যা দেহসমূহের সাথে বিদ্যমান *আ'রাদ* (আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য/Accidents)-এর গোত্রভুক্ত নয়। আর এই সকল *সিফাতীয়া* (গুণাবলি স্বীকারকারী)-দের মধ্য থেকে যারা *কিয়াসী কালাম* (যুক্তিভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব)-এর অনুসারী, তারা তাদের সেই বিদআতী, *মু'আত্তিলা* (গুণাবলি অস্বীকারকারী) *সাবেঈ* (সাবিয়ান)-দের থেকে বহু বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে এবং তারা সেই সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করে, যার উপর যুক্তিনির্ভর *কিয়াস* (উপমা/Analogy) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়—যেমন সাতটি সিফাত (গুণাবলি)। আর তা হলো: *আল-হায়াত* (জীবন), *আল-ইলম* (জ্ঞান), *আল-কুদরাহ* (ক্ষমতা), *আল-ইরাদা* (ইচ্ছা), *আস-সাম'উ* (শ্রবণ), *আল-বাসার* (দৃষ্টি) এবং *আল-কালাম* (কথা)।

শ্রবণ (*সাম'উ*), দৃষ্টি (*বাসার*) এবং কথা (*কালাম*)—এগুলো কি *সিফাত আল-আকলিয়্যাহ* (যুক্তিনির্ভর গুণাবলি) নাকি *সিফাত আন-নাবাবিয়্যাহ আল-খাবারিয়্যাহ আস-সাম'ইয়্যাহ* (নবুওয়াতী, বর্ণনামূলক, শ্রুতিভিত্তিক গুণাবলি)—এ বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এছাড়াও *আল-বাকা* (চিরস্থায়িত্ব) ও *আল-ক্বিদাম* (অনাদিত্ব) এবং সেই উপলব্ধি (*ইদ্রাক*) যা ঘ্রাণযোগ্য, আস্বাদনযোগ্য ও স্পর্শযোগ্য বিষয়াদির উপলব্ধি—এসব নিয়েও তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

এছাড়াও, *সিফাত আস-সাম'ইয়্যাহ আল-কুরআনিয়্যাহ আল-খাবারিয়্যাহ* (শ্রুতিভিত্তিক, কুরআনিক, বর্ণনামূলক গুণাবলি)—যেমন *আল-ওয়াজহ* (চেহারা/মুখমণ্ডল) ও *আল-ইয়াদ* (হাত)—এগুলো নিয়েও তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। তাদের পূর্ববর্তীগণের অধিকাংশই, অথবা সকলেই, এগুলোকে সাব্যস্ত করতেন, কিন্তু তাদের পরবর্তীগণের অনেকেই এগুলোকে সাব্যস্ত করেন না। আর যা কেবল হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তাদের অধিকাংশই তা সাব্যস্ত করেন না।

অতঃপর তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে, যারা তাদের নিকট বিদ্যমান যুক্তিনির্ভর *কিয়াস* (উপমা)-এর বিরোধিতার কারণে নসসমূহের (টেক্সট/দলিলসমূহের) স্বাভাবিক অর্থ থেকে সেগুলোকে সরিয়ে দেয়। আবার তাদের মধ্যে এমনও রয়েছে, যারা সেগুলোর অর্থকে *তাফউইয* (আল্লাহর কাছে সোপর্দ) করে দেয়।

তবে এখানে অন্যান্য সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কিত মানুষের বক্তব্যসমূহের বিস্তারিত আলোচনা করা উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর *রিসালাত* (বার্তাবাহকতা) ও তাঁর *কালাম* (কথা) সম্পর্কে আলোচনা করা, যা তাঁর রাসূলগণ পৌঁছে দিয়েছেন।

সুতরাং এই লোকগুলো এবং *আহলুল উইরাসা আন-নাবাবিয়্যাহ* (নবুওয়াতী উত্তরাধিকারীগণ)-এর মাঝে একটি সাধারণ সংযোগ রয়েছে, যা তারা সৃষ্টিকর্তা, তাঁর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির বিষয়ে *সাবেঈ* (সাবিয়ান)-দের পদ্ধতি অনুসরণ করার কারণে তৈরি করেছে। ফলে রিসালাত (বার্তাবাহকতা) সংক্রান্ত তাদের মাযহাবে দুটি উত্তরাধিকারের মিশ্রণ (*তারকীব*) ঘটেছে: তারা নবীগণের উত্তরাধিকারীগণের সত্যকে *সাবেঈ* (সাবিয়ান)-দের অনুসারীগণের উত্তরাধিকারীগণের বাতিলের সাথে মিশিয়ে দিয়েছে। যেমনটি ছিল বিশুদ্ধ বিদআতী *আহলুল কালাম* (ধর্মতত্ত্ববিদ)-দের মাযহাবে—যেমন *মু'তাযিলা* (সম্প্রদায়)—সেখানেও একটি মিশ্রণ ছিল, কিন্তু তা নবুওয়াতী *আছারা* (নিদর্শন/ঐতিহ্য) এবং *সাবেঈ* (সাবিয়ান) *আছারা*-এর মধ্যে ছিল না।