ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১২

কোনো বক্তা (মুতাকাল্লিম)। কেননা, এমন কোনো বক্তাকে বুদ্ধির মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না, যার মধ্যে কালাম (বক্তব্য/কথা) বিদ্যমান (ক্বামা বিহী) নেই। আর না কোনো ইচ্ছাকারী (মুরীদ), যার মধ্যে ইরাদাহ (ইচ্ছা) বিদ্যমান নেই। আর না কোনো মুহিব্ব (প্রেমিক), রাদি (সন্তুষ্ট), মুবগিদ (ঘৃণাকারী) বা রাহীম (দয়ালু), যার মধ্যে ইরাদাহ, মুহাব্বাহ (ভালোবাসা), রিদা (সন্তুষ্টি), বুগদ (ঘৃণা) ও রাহমাহ (দয়া) বিদ্যমান নেই।

আর এই বিষয়ে তাদের সাথে ঐ সকল মু'তাযিলাদের অনেকেই একমত পোষণ করেছে, যারা ফিকহের ক্ষেত্রে আবু হানিফার (রহ.) দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করে। এবং তাদের (মু'তাযিলাদের) ব্যতীত অন্যান্য মুসলিম ইমামদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যারা মু'তাযিলাদের মত পোষণ করে—তা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারের ক্ষেত্রেই হোক, অথবা কদর (তকদীর) এর ক্ষেত্রে, অথবা আল-মানযিলা বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান) এর ক্ষেত্রে, অথবা ইনফা-যুল ওয়া'ঈদ (শাস্তির বাস্তবায়ন) এর ক্ষেত্রে।

অতঃপর মু'তাযিলা এবং কুল্লাবিয়্যাহরা 'আল-মুতাকাল্লিম' (বক্তা)-এর প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে মতবিরোধে লিপ্ত হলো। মু'তাযিলা বলল: মুতাকাল্লিম সে, যে কালাম (কথা) সম্পাদন করে (ফা'আল), যদিও সে তা অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি করে (আহদাসাহু)। তারা এই মত দেয় যাতে তারা বলতে পারে যে আল্লাহ তাঁর ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে কালাম সৃষ্টি করেন এবং তিনি এর মাধ্যমে মুতাকাল্লিম হন।

আর কুল্লাবিয়্যাহরা বলল: মুতাকাল্লিম সে, যার মধ্যে কালাম বিদ্যমান (ক্বামা বিহী), যদিও সে তার মাশিয়্যাহ (ঐচ্ছিক ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) দ্বারা কথা না বলে থাকে, এবং সে মূলতঃ কোনো কাজই সম্পাদন না করে থাকে। বরং তারা মুতাকাল্লিমকে সেই জীবিত সত্তার (আল-হাইয়্যি) স্তরে নামিয়ে আনে যার মধ্যে হায়াত (জীবন) বিদ্যমান, যদিও তার জীবন তার মাশিয়্যাহ বা কুদরাত দ্বারা না হয়, এবং তার কোনো কাজের মাধ্যমেও তা অর্জিত না হয়।

আর সালাফ (পূর্বসূরিগণ), তাদের অনুসারীগণ এবং অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (জুমহুরুল উকালা)-এর নিকট পরিচিত মুতাকাল্লিম (বক্তা) হলো সে, যার মধ্যে কালাম বিদ্যমান এবং যে তার মাশিয়্যাহ (ঐচ্ছিক ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) দ্বারা কথা বলে। এমন কোনো মুতাকাল্লিমকে বুদ্ধির মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না, যার মধ্যে কালাম বিদ্যমান নেই, আর এমন কোনো মুতাকাল্লিমকে উপলব্ধি করা যায় না, যে তার মাশিয়্যাহ ও কুদরাত ব্যতীত কথা বলে।

সুতরাং এই দুই বিদআতী দলের প্রত্যেকেই মুতাকাল্লিমের (বক্তার) বৈশিষ্ট্যের কিছু অংশ গ্রহণ করেছে: মু'তাযিলা গ্রহণ করেছে যে তিনি কর্তা (ফা'ইল), আর কুল্লাবিয়্যাহ গ্রহণ করেছে যে তিনি কালামের স্থান (মহল্লুল কালাম)। অতঃপর মু'তাযিলা দাবি করল যে তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে কালামের কর্তা (ফা'ইল) হন। আর তারা এবং কুল্লাবিয়্যাহদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে, যেমন আবুল হাসান... [বাক্য অসম্পূর্ণ]