ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৩

এবং অন্যান্যদের মতে, কার্যকারীর মধ্যে কর্ম বিদ্যমান থাকে না। সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা বলেছেন যে, কার্যকারী কেবল সেই সত্তাই হতে পারে যার মধ্যে কর্ম বিদ্যমান থাকে। এবং তারা কার্যকারী (ফাইল), কর্ম (ফি'ল) এবং সৃষ্ট বস্তুর (মাফঊল) মধ্যে পার্থক্য করেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘কিতাবু খালকি আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন।

আর যারা বলেছেন যে কার্যকারীর মধ্যে কর্ম বিদ্যমান থাকে না, কিন্তু একই সাথে তারা বলেছেন যে আল্লাহই বান্দাদের কর্মের কার্যকারী (ফাইল), যেমন আবুল হাসান (আশআরী) এবং অন্যান্যরা; এবং তারা বলেন যে বান্দা প্রকৃতপক্ষে কিছুই করে না, বরং বান্দা যা কিছু সৃষ্টি করে তার সবই আল্লাহর কর্ম। তারা আল্লাহকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কর্মগত গুণাবলী (আস-সিফাতুল ফি'লিয়্যাহ আল-মুনফাসিলাহ) দ্বারা গুণান্বিত করেন এবং তাঁর গুণাবলীকে সত্তাগত গুণাবলী (সিফাতুয যাত) ও কর্মগত গুণাবলীতে (সিফাতুল আফআল) বিভক্ত করেন। অথচ তাদের মতে কর্মসমূহ (আল-আফআল) হলো তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তুসমূহ (আল-মাফঊলাত)।

ফলে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, আল্লাহকে তাঁর সৃষ্ট যুলুম ও মন্দ কাজের (আল-ক্বা-বাইহ) দ্বারা গুণান্বিত করা হোক। অথচ তারা বলে যে, আল্লাহকে তাঁর সৃষ্ট কালাম (কথা) বা অন্যান্য বস্তু দ্বারা গুণান্বিত করা যায় না। এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয) ছিল, যার মাধ্যমে মু'তাযিলারা তাদের উপর আক্রমণ করার সুযোগ পায়।

আর যখন তারা আহলুস সুন্নাহর মূলনীতিসমূহের একটিকে প্রতিষ্ঠিত করল—তা হলো: যখন কোনো অর্থ (মা'না) কোনো স্থানে বিদ্যমান থাকে, তখন সেই স্থান থেকে তার জন্য একটি নাম উদ্ভূত হয়, কিন্তু অন্য কারো জন্য তা থেকে নাম উদ্ভূত হয় না, যেমন 'আল-মুতাকাল্লিম' (বক্তা) নামটি—তখন মু'তাযিলারা 'আল-খালিক' (সৃষ্টিকর্তা) এবং 'আল-আদিল' (ন্যায়পরায়ণ) নামের মাধ্যমে তাদের এই মূলনীতিকে খণ্ডন করে দেয়। কিন্তু তারা এই খণ্ডনের কোনো দৃঢ় উত্তর দিতে পারেনি।

কিন্তু সালাফ ও ইমামগণের মূলনীতি সুসংগত ও ধারাবাহিক।

কুরআন যে সৃষ্ট নয়, তার প্রমাণ হিসেবে তারা যা পেশ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের পেশকৃত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালামসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাই)। তারা বলেন, সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া যায় না। তখন তাদের সামনে এই বাণী দ্বারা পাল্টা যুক্তি দেওয়া হয়: أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَبِك (আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে, আপনার ক্ষমা ও নিরাপত্তার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে এবং আপনার মাধ্যমে (আশ্রয় চাই)...)।