Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৪
খণ্ড ১২
মূল আরবি
مِنْك} فَطَرَدَ السَّلَفُ وَالْأَئِمَّةُ أَصْلَهُمْ وَقَالُوا مُعَافَاتُهُ فِعْلُهُ الْقَائِمُ بِهِ وَأَمَّا الْعَافِيَةُ الْمَوْجُودَةُ فِي النَّاسِ فَهِيَ مَفْعُولُهُ. وَكَذَلِكَ قَالُوا: إنَّ اللَّهَ خَالِقُ أَفْعَالِ الْعِبَادِ فَأَفْعَالُ الْعِبَادِ الْقَائِمَةُ بِهِمْ مُفَعْوِلَةٌ لَهُ لَا نَفْسُ فِعْلِهِ وَهِيَ نَفْسُ فِعْلِ الْعَبْدِ وَكَانَ حَقِيقَةُ قَوْلِ أُولَئِكَ نَفْيَ فِعْلِ الرَّبِّ وَنَفْيَ فِعْلِ الْعَبْدِ. فَتَسَلَّطَتْ عَلَيْهِمْ الْمُعْتَزِلَةُ فِي ` مَسْأَلَةِ الْكَلَامِ وَالْقَدْرِ ` تَسَلُّطًا بَيَّنُوا بِهِ تَنَاقُضَهُمْ كَمَا بَيَّنُوا هُمْ تَنَاقُضَ الْمُعْتَزِلَةِ.
وَهَذَا أَعْظَمُ مَا يُسْتَفَادُ مِنْ أَقْوَالِ الْمُخْتَلِفِينَ الَّذِينَ أَقْوَالُهُمْ بَاطِلَةٌ فَإِنَّهُ يُسْتَفَادُ مِنْ قَوْلِ كُلِّ طَائِفَةٍ بَيَانُ فَسَادِ قَوْلِ الطَّائِفَةِ الْأُخْرَى فَيَعْرِفُ الطَّالِبُ فَسَادَ تِلْكَ الْأَقْوَالِ وَيَكُونُ ذَلِكَ دَاعِيًا لَهُ إلَى طَلَبِ الْحَقِّ وَلَا تَجِدُ الْحَقَّ إلَّا مُوَافِقًا لِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَجِدُ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ إلَّا مُوَافِقًا لِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ فَيَكُونُ مِمَّنْ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ وَمِمَّنْ لَهُ قَلْبٌ يَعْقِلُ بِهِ وَأُذُنٌ يَسْمَعُ بِهَا بِخِلَافِ الَّذِينَ قَالُوا: لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ
.
وَقَدْ وَافَقَ الْكُلَّابِيَة عَلَى قَوْلِهِمْ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالتَّصَوُّفِ وَمِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَلَيْسَ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ
বাংলা অনুবাদ
মিনকা
(তোমার পক্ষ থেকে)। সুতরাং সালাফ ও আইম্মাহগণ তাদের (বিপক্ষের) মূলনীতিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে, তাঁর (আল্লাহর) মু'আফাত (আরোগ্য দান) হলো তাঁরই সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম) তাঁর কর্ম (ফি'ল)। আর মানুষের মধ্যে বিদ্যমান যে 'আফিয়াহ (সুস্থতা), তা হলো তাঁর সৃষ্ট বস্তু (মাফ'উল)।
অনুরূপভাবে তারা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং বান্দাদের সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েম) তাদের কর্মসমূহ তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্ট বস্তু (মাফ'উল), তাঁর নিজস্ব কর্ম (নফস ফি'ল) নয়। আর তা (ঐ কর্ম) হলো বান্দার নিজস্ব কর্ম।
আর ঐ সকল লোকের কথার বাস্তবতা ছিল রবের কর্মকে অস্বীকার করা এবং বান্দার কর্মকেও অস্বীকার করা। ফলে মু'তাযিলারা তাদের উপর কালাম (আল্লাহর কথা) ও কদর (তকদীর) এর মাসআলায় এমনভাবে প্রভাব বিস্তার করেছিল যার মাধ্যমে তারা তাদের (ঐ লোকদের) স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করে দিয়েছিল, যেমন তারা (ঐ লোকেরা) মু'তাযিলাদের স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করেছিল।
আর এটিই হলো মতভেদকারীদের—যাদের বক্তব্যসমূহ বাতিল—তাদের বক্তব্য থেকে সবচেয়ে বড় উপকারিতা যা লাভ করা যায়। কেননা প্রত্যেক দলের বক্তব্য থেকে অন্য দলের বক্তব্যের ত্রুটি (ফাসাদ) স্পষ্ট করার উপকারিতা পাওয়া যায়। ফলে অনুসন্ধানকারী (তালিব) ঐ সকল বক্তব্যের ত্রুটি জানতে পারে এবং তা তাকে হক (সত্য) অনুসন্ধানের দিকে আহ্বানকারী হয়।
আর আপনি হক (সত্য) পাবেন না, কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অবস্থায় ছাড়া। আর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তা আপনি পাবেন না, কেবল সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অবস্থায় ছাড়া। ফলে সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যাদের রয়েছে অন্তর অথবা যারা মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে যখন তারা উপস্থিত থাকে (ক্বাফ: ৩৭)। এবং সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যাদের এমন অন্তর রয়েছে যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে এবং এমন কান রয়েছে যা দিয়ে তারা শ্রবণ করে। এর বিপরীতে তারা, যারা বলেছিল: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তাহলে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না
(আল-মুলক: ১০)।
কুল্লাবিয়্যাহদের এই মতের সাথে আহলুল হাদীস ও তাসাওউফের অনেক লোক এবং চার ইমামের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী ফিকহবিদদের মধ্য থেকেও অনেকে একমত পোষণ করেছেন। অথচ তারা (কুল্লাবিয়্যাহ) চার ইমামের অন্তর্ভুক্ত নন।
