ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৮

পূর্ণচন্দ্রের (আলোচনা প্রসঙ্গে): যদি তোমরা বলো যে, যা এমন, তা হলো 'জিসম' (দেহ) এবং তা হলো 'মুহদাস' (সৃষ্ট বা উৎপত্তিগত)— তবে এটি হবে ভাষা, শরীয়ত এবং যুক্তির পরিপন্থী একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। আর যদি তোমরা বলো: আমরা যা এমন, তাকে 'জিসম' নামে অভিহিত করি এবং বলি যে তা 'মুরাক্কাব' (যৌগিক বা গঠিত)— বলা হবে: তোমাদের এই নব-উদ্ভাবিত নামকরণ এমন নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।

আর যে ব্যক্তি শরীয়ত ও যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত অর্থসমূহের দিকে মনোযোগ দেয় এবং সেগুলোকে এমন সব অস্বীকৃত (আপত্তিকর) নামে অভিহিত করে, যাতে মানুষ তা থেকে দূরে সরে যায়— তাকে বলা হবে: বিতর্ক হলো অর্থের (মা'আনী) মধ্যে, শব্দের (আলফায) মধ্যে নয়। শব্দগুলো যদি ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণও হতো (তবুও অর্থের বিতর্ক মুখ্য হতো), তাহলে যখন সেগুলো তাদের নিজস্ব উদ্ভাবন, তখন (অবস্থা) কেমন হবে? আর এটা জানা কথা যে, যে অর্থসমূহের স্থায়িত্ব শরীয়ত ও যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত, সেগুলোকে এমন বাতিল শাব্দিক বিতর্ক দ্বারা প্রতিহত করা যায় না।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, যা কিছু গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, যার দিকে হাত তোলা হয় এবং যাকে মানুষ তাদের চোখ দ্বারা দেখতে সক্ষম হবে— তা অবশ্যই একক মৌলিক উপাদানসমূহ (জাওয়াহিরুল মুফ্রাদাহ) দ্বারা অথবা বস্তু ও আকার (মাদ্দাহ ওয়াস-সূরাহ) দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব) হতে বাধ্য— এটি নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য); বরং এটি চিন্তাবিদ (নুয্যার), ফকীহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে আসা অধিকাংশ জ্ঞানীর (জুমহুরুল উক্বালা) নিকট বাতিল, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

জুমহুর (অধিকাংশ) বলেছেন: আর কুল্লাবিয়্যাদের সেই অর্থসমূহের মধ্যে পার্থক্যকরণ প্রসঙ্গে, যা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতার (কুদরাহ) সাথে সম্পর্কিত নয় এবং সেই অর্থসমূহের মধ্যে পার্থক্যকরণ প্রসঙ্গে, যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত— যাকে তারা 'হাওয়াদিস' (নব্য সৃষ্ট বিষয়) নামে অভিহিত করে, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সিফাতসমূহকে 'আ'রাদ' (অনিত্য গুণ) নামে অভিহিত করে, কারণ 'আরায' দুই মুহূর্ত স্থায়ী হয় না— এই প্রসঙ্গে বলা হবে: বক্তার এই উক্তি যে, 'আরায' (অনিত্য গুণ)— যা হলো কালোত্ব, সাদাত্ব, দীর্ঘতা, স্বল্পতা এবং অনুরূপ বিষয়— দুই মুহূর্ত স্থায়ী হয় না, এটি ইসলামের মধ্যে একটি 'মুহদাস' (নব-উদ্ভাবিত) উক্তি, যা সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ইমামগণের কেউই বলেননি। আর এটি এমন একটি উক্তি যা সকল জ্ঞানীর (জুমহুরুল উক্বালা) অধিকাংশের মতের পরিপন্থী।