ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৯

সম্প্রদায়ের; বরং মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে যে এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে (বা অনিবার্যভাবে) ভ্রষ্টতা হিসেবে জ্ঞাত, যেমনটি অন্য এক স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি সিফাতসমূহকে (গুণাবলীকে) 'আ'রাদ' (অনিত্য গুণ বা অ্যাক্সিডেন্ট) নামে অভিহিত করে, এটি হলো আহলুল কালামের (স্কলাসটিক ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্যে যারা এটি বলে তাদের একটি পারিভাষিক (اصْطِلَاحِيٌّ) বিষয়; এটি ভাষা বিশেষজ্ঞদের পরিভাষা নয়, আর না অন্যান্য জ্ঞান ও সত্যের ধারকগণের পরিভাষা। আর শ্রুতি (সাম') ও যুক্তি ('আকল) দ্বারা জ্ঞাত মৌলিক সত্যসমূহের উপর পরিভাষাগত ভিন্নতা কোনো প্রভাব ফেলে না; বরং এটিকে শাব্দিক বিরোধ (নিযা'আত আল-লাফযিয়্যাহ) হিসেবে গণ্য করা হয়। আর শাব্দিক বিরোধসমূহের মধ্যে সর্বাধিক নির্ভুল হলো যা কুরআন, রাসূল এবং সালাফের (পূর্বসূরিদের) ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং রাসূল ও সাহাবাগণ যা উচ্চারণ করেছেন, মুসলিমদের ঐকমত্যে তা উচ্চারণ করা বৈধ; আর যা তারা উচ্চারণ করেননি, সে বিষয়ে মতপার্থক্য ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

আর কুল্লাবিয়্যাহদের এই উক্তি সম্পর্কে যে, 'যা হাওয়াদিস (temporal occurrences/সৃষ্ট বিষয়াদি) গ্রহণ করে, তা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, আর যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, তা হলো 'হাদিস' (সৃষ্ট)।' এই দুটি প্রস্তাবনার (মুকাদ্দিমাতাইন) ক্ষেত্রেই অধিকাংশ যুক্তিবাদী (জুমহুরুল 'উকালা) তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন, এমনকি তাদের পরবর্তী অনুসারীরাও এ বিষয়ে তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এবং তারা সেই যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদির (আল-আদিল্লা আল-'আকলিয়্যাহ) বাতিল হওয়া স্বীকার করেছেন যা তাদের পূর্বসূরিরা তাঁর (আল্লাহর) মধ্যে হাওয়াদিসের (সৃষ্ট বিষয়াদির) অনুপ্রবেশ (হুলুল) অস্বীকার করার জন্য উল্লেখ করেছিলেন। আর আশ'আরীয়াহ, শিয়া, মু'তাযিলা এবং অন্যান্যদের পরবর্তী ইমামগণও তা স্বীকার করেছেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এবং সালিমিয়্যাহ (السالمية) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আরেকটি দলের উদ্ভব হয়েছে—যারা আহলুল কালাম, ফিকহ, হাদীস ও তাসাওউফের অন্তর্ভুক্ত—এবং তাদের মধ্যে অনেকেই এমন আছে যারা নিজেদেরকে এর সাথে সম্পর্কিত করে।