ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০

মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ ইবন হাম্বল (এর মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে)। আর এই মতটি আহমাদ ইবন হাম্বলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কিছু পরবর্তী (মুতাআখখিরীন) পণ্ডিতদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। তারা মু'তাযিলা এবং কুল্লাবিয়্যাহ উভয়ের মত গ্রহণ করে বলেছিল: তারা (কুল্লাবিয়্যাহদের) এই মতের সাথে একমত পোষণ করেছিল যে, তা (আল্লাহর কালাম) অনাদি (কাদীম)। আর তারা (মু'তাযিলাদের) এই মতের সাথে একমত পোষণ করেছিল যে, তা অক্ষর ও ধ্বনি (হুরুফ ওয়া আসওয়াত)। এবং তারা একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মতের জন্ম দিয়েছিল—যেমনটি তাদের পূর্বে অন্যরাও করেছিল—তারা বলেছিল: কুরআন অনাদি (কাদীম), এবং তা এমন অক্ষর ও ধ্বনি যা অনাদি (কাদীমাহ), চিরন্তন (আযালিয়্যাহ), যা আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে চিরকাল (আযালান ওয়া আবাদান) অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত (লাযিমাহ)।

তারা যে কুরআনকে অনাদি (কাদীম) বলেছিল, তার সপক্ষে কুল্লাবিয়্যাহদের যুক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিল; আর যে কুরআনকে অক্ষর ও ধ্বনি বলেছিল, তার সপক্ষে মু'তাযিলাদের যুক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিল। যখন তাদের বলা হলো: অক্ষরসমূহ একে অপরের দ্বারা পূর্ববর্তী হয় (অর্থাৎ, একটির পরে অন্যটি আসে); যেমন 'বা' (ب) 'সীন' (س)-এর পূর্বে এবং 'সীন' (س) 'মীম' (م)-এর পূর্বে আসে। অথচ অনাদি (কাদীম) সত্তা অন্য কিছু দ্বারা পূর্ববর্তী হতে পারে না। আর ধ্বনির (সাউত) স্থায়িত্ব কল্পনাও করা যায় না, তার অনাদিত্ব (ক্বিদাম) তো দূরের কথা!

তারা বলল: কালামের (আল্লাহর বাণীর) অস্তিত্ব (উযূদ) এবং সারসত্তা (মাহিয়্যাহ) উভয়ই রয়েছে, যেমনটি মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা অস্তিত্ব ও সারসত্তার মধ্যে পার্থক্য করে, তাদের মত। তারা বলল: কালামের তার অস্তিত্বে (উযূদ) একটি বিন্যাস (তারতীব) রয়েছে এবং তার সারসত্তায় (মাহিয়্যাহ) একটি বিন্যাস রয়েছে। 'বা' (ب) 'সীন' (س)-এর তুলনায় সময়গতভাবে (বিয-যামান) তার অস্তিত্বে (উযূদ) পূর্ববর্তী, কিন্তু তার সারসত্তায় (মাহিয়্যাহ) তা (সীন-এর) সমকালীন (মুক্বারিনাহ)। সময়গতভাবে তা তার (সীন-এর) পূর্বে আসেনি, যদিও তা মর্যাদাগতভাবে (বিল-মারতাবাহ) পূর্ববর্তী, যেমন লিখিত অক্ষরসমূহের একে অপরের উপর অগ্রগামিতা। কেননা, লেখক হয়তো মুসহাফের (কুরআনের কপির) শেষ অংশ প্রথমে লিখতে পারে, তবুও যখন সে তা লিখে ফেলে, তখন তার প্রথম অংশ মর্যাদাগতভাবে তার শেষ অংশের উপর অগ্রগামী থাকে।

তখন সাধারণ জ্ঞানী-গুণীজন (জুমহূরুল উক্বালা) তাদের বললেন: এটি এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি স্বতঃসিদ্ধভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়; কারণ ধ্বনির স্থায়িত্ব কল্পনা করা যায় না। আর বাহ্যিক জগতে অস্তিত্বহীন কোনো সারসত্তার (মাহিয়্যাহ) অস্তিত্বের দাবি করা কেবলই একটি দাবি (দা'ওয়া)।