ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩২

সম্পূর্ণটাই; কারণ এই বিষয়গুলো হলো সৃষ্ট (মুহদাস) এবং সম্ভাব্য (মুমকিন) বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আল্লাহ যে সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা, তার প্রমাণ ঠিক তেমনই, যেমন তিনি অন্যান্য সৃষ্ট বিষয়াদিরও সৃষ্টিকর্তা। আর এই বিষয়ে আলোচনার স্থান এটি নয়, কারণ সেটির জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, ইমামগণ তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা বান্দাদের কথা ও কাজকে আল্লাহর সৃষ্টি থেকে বাইরে মনে করে, এবং তারা (ইমামগণ) এটিকে সেই ব্যক্তির সমতুল্য গণ্য করেছেন যে আকাশ ও পৃথিবীকে আল্লাহর সৃষ্ট নয় বলে মনে করে।

এটি এমন অবস্থায় যখন সেই বিদআতীগণ বলত যে এগুলো সৃষ্ট (মুহদাস), চিরন্তন (কাদীম) নয়। তাহলে কেমন হবে যদি বলা হয় যে এগুলো চিরন্তন? কারণ সেক্ষেত্রে তা দুটি ভ্রষ্টতা, বরং তিনটি ভ্রষ্টতায় পরিণত হয়।

প্রথমত: সৃষ্ট ও নির্মিত বিষয়কে আল্লাহর চিরন্তন গুণ (সিফাত কাদীমাহ) হিসেবে গণ্য করা—যা খ্রিস্টান (নাসারা) এবং তাদের মতো অন্যদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহর সৃষ্ট ও তাঁর ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়কে তাঁর সৃষ্টি ও ক্ষমতা থেকে বাইরে নিয়ে যাওয়া, যেমনটি কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায় বলেছে—যা অগ্নিপূজক (মাযূস) এবং তাদের মতো অন্যদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

তৃতীয়ত: বান্দার কাজ, তার ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয় এবং তার অর্জন (কাসব) কে তার জন্য ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়, অর্জন এবং কাজ হওয়া থেকে বাইরে নিয়ে যাওয়া—যা জাবরিয়্যাহ, কাদারিয়্যাহ এবং মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

সুতরাং এই ছিল এই বিষয়ে সেই ইমামগণের আলোচনার মূল দিক। এরপর যখন ‘লাফযিয়্যাহ’ (উচ্চারণকারী) দের বিদআত সৃষ্টি হলো, তখন সেই যুগের ইমামগণ সামগ্রিকভাবে প্রমাণ পেশ করলেন...