ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১

...তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছু দ্বারা, তবে তিনি যা চান তা ব্যতীত} [আল-বাকারা: ২৫৫]। এবং তাঁর নিজের নামকে 'শাই' (বস্তু/কিছু) বলে আখ্যায়িত করা তাঁর এই বাণীতে: বলো, সাক্ষ্য হিসেবে কোন জিনিস (শাই) সর্বশ্রেষ্ঠ? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী [আল-আন'আম: ১৯]। আর নিশ্চয়ই তাঁর বাণী: প্রত্যেক জিনিস (কুল্লি শাইয়িন) সেই কালামের সাথে সংযুক্ত থাকার ভিত্তিতে ব্যাপকতা লাভ করে। কারণ নামের নির্দেশিকা তার শর্তাবলী (বা সীমাবদ্ধতা) অনুসারে ভিন্ন ভিন্ন হয়।

সুতরাং, তাঁর বাণী: আর তিনি প্রত্যেক জিনিস সম্পর্কে সম্যক অবগত [আল-বাকারা: ২৯]—এর মধ্যে তাঁর সত্তাও অন্তর্ভুক্ত, কারণ তাঁর সত্তা জ্ঞাত হওয়ার যোগ্য। আর তাঁর বাণী: আর তিনি প্রত্যেক জিনিসের উপর ক্ষমতাবান [আল-বাকারা: ২০]—এর মধ্যে তা অন্তর্ভুক্ত যা মাকদূর (ক্ষমতার অধীন) হওয়ার যোগ্য। আর এটি এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যার সত্তা অস্তিত্বের জন্য সম্ভবপর। এবং কখনো কখনো বলা হয়: এর মধ্যে এমন সব কিছু অন্তর্ভুক্ত যা 'মাশী' (ইচ্ছাকৃত) অর্থে 'শাই' (বস্তু) নামে অভিহিত হয়। কারণ 'শাই' (বস্তু) মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর তা 'মাশী' (যা চাওয়া হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত হয়।

সুতরাং, যা কিছু চাওয়া বা ইচ্ছা করা সম্ভব, তিনি তার উপর ক্ষমতাবান। আর যদি তুমি চাও, তবে বলতে পারো: তিনি এমন সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা সম্ভব। আর যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অসম্ভব (আল-মুমতানি' লি-যাতিহি), তা জ্ঞানীদের ঐকমত্যে 'শাই' (বস্তু) নয়।

আর তাঁর বাণী: আল্লাহ প্রত্যেক জিনিসের সৃষ্টিকর্তা [আর-রা'দ: ১৬]—এর ক্ষেত্রে জানা যায় যে, সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সৃষ্টি (আল-মাখলুক) নন, এবং এই নাম তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং এর মধ্যে কেবল সৃষ্ট প্রত্যেক জিনিসই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: আর তা হলো সমস্ত সৃষ্টিকুল (আল-হাদিসাত)।

এই আলোচনার পাশাপাশি, আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) বলেন যে, বান্দার জন্য মাশীআত (ইচ্ছা), কুদরত (ক্ষমতা) এবং ইরাদাহ (সংকল্প) রয়েছে, এবং সে তার কাজের প্রকৃত কর্তা (ফাইল)। আর তারা 'জাবর' (জোরপূর্বক বাধ্য করা) শব্দটি প্রয়োগ করতে নিষেধ করেন। কারণ 'জাবর' শব্দটি এই ইঙ্গিত দেয় যে আল্লাহ বান্দাকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে বাধ্য করেছেন, যেমন নারীকে বিবাহের জন্য বাধ্য করা হয়; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং বান্দা হলো মুখতার (বাছাইকারী), সে তার ইখতিয়ার (বাছাই), মাশীআত (ইচ্ছা), রিদা (সন্তুষ্টি) এবং মুহাব্বাত (ভালোবাসা) দ্বারা কাজ করে। সে ইচ্ছাহীন, জবরদস্তিমূলকভাবে বাধ্য নয়। আর আল্লাহই এসবের সৃষ্টিকর্তা।