ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৬

আর এই কারণেই তিনি সূরা বাকারার প্রারম্ভে মুমিনদের গুণাবলী বর্ণনায় বলেছেন: তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা হেদায়েতের উপর রয়েছে, আর তারাই সফলকাম (মুফলিহুন)। [আল-বাকারা: ৫] যেমনটি তিনি এখানে বলেছেন: সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না। [ত্বাহা: ১২৩] কারণ, হেদায়েত (هُدَى) হলো পথভ্রষ্টতা (ضَلَال) এর বিপরীত, আর সফলতা (فَلَاح) হলো দুঃখ-কষ্ট (شَقَاء) এর বিপরীত।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে বনী আদম! যখন তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য থেকেই রাসূলগণ আসবেন, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করবেন, তখন যারা তাকওয়া অবলম্বন করবে এবং নিজেদের সংশোধন করবে, তাদের কোনো ভয় থাকবে না এবং তারা চিন্তিতও হবে না। আর যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে এবং তা থেকে অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নেবে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। [আল-আরাফ: ৩৫-৩৬]

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা রাসূলগণের আনীত বিষয়ের কিছু অংশে ঈমান আনে এবং কিছু অংশকে অস্বীকার (কুফর) করে। যেমন, কেউ কেউ কিছু রাসূলের প্রতি ঈমান আনে, কিন্তু অন্যদের প্রতি নয়। যেমন ইয়াহুদী ও নাসারারা (খ্রিস্টানরা), যারা মূসা (আ.)-এর প্রতি অথবা মূসা (আ.) ও তাঁর সাথে মাসীহ (ঈসা আ.)-এর প্রতি ঈমান এনেছে, কিন্তু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি নয়।

আর এই কারণেই আল্লাহ কুরআনে এমন উম্মীদের (নিরক্ষর/অক্ষরজ্ঞানহীনদের) সম্বোধন করেছেন যারা কোনো রাসূলের অনুসরণ করেনি, এবং আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সম্বোধন করেছেন যারা কিছু রাসূলকে সত্যায়ন করে। যেমন তাঁর বাণী: আর কিতাবপ্রাপ্তদের ও উম্মীদেরকে বলুন, তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ? [আলে ইমরান: ২০] এবং তাঁর বাণী: কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা (অংশীবাদীরা), তারা (তাদের পথ থেকে) সরে আসত না... [আল-বাইয়্যিনাহ: ১]।

আর তাদের মতো যারা রিসালাতের (নবুওয়াত বা রাসূলের বার্তার) কিছু বৈশিষ্ট্যে ঈমান আনে এবং কিছু বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার করে: যেমন সাবিয়ীন (Sabaeans) দার্শনিকরা (আল-ফালাসিফা) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। যারা হয়তো রিসালাতের মূলনীতি স্বীকার করে; কিন্তু তারা রাসূলকে এমন একজন ন্যায়পরায়ণ রাজার মর্যাদায় স্থাপন করে, যিনি তাঁর জাতির জন্য একটি আইন (কানুন) তৈরি করেছেন। অথবা তারা বলে: রিসালাত (নবুওয়াত) কেবল সাধারণ মানুষের জন্য, বিশেষ (খাস) মানুষের জন্য নয়। অথবা (তারা বলে) রিসালাত কেবল কর্মগত (আমলী) বিষয়াদির জন্য, জ্ঞানগত (ইলমী) বিষয়াদির জন্য নয়। অথবা (তারা বলে) রিসালাত কেবল সেই বিষয়গুলোর জন্য যেখানে সকল মানুষ অংশীদার, কিন্তু সেই বিশেষ গুণাবলী (খাসাইস) এর জন্য নয় যা দ্বারা পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিরা (আল-কুম্মাল) স্বতন্ত্র হন।