ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪

যখন এটিই ছিল তাদের ‘পদ্ধতি’ (মিনহাজ), তখন তারা বললেন: নিশ্চয়ই কুরআন সৃষ্ট নয়; কারণ এ বিষয়ে প্রমাণ বহন করে নসসমূহ (ধর্মীয় দলিল) এবং সালাফের ইজমা (ঐকমত্য)। এবং যেহেতু তারা দেখলেন যে, এটি সেই মূলনীতির উপর সুপ্রতিষ্ঠিত, যা তারা সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে স্থির করেছেন। আর তারা দেখলেন যে, নবুওয়াতী শ্রুতিভিত্তিক নসসমূহ (সামঈ নস) এবং আকলী কিয়াস (যৌক্তিক সাদৃশ্য) এর মধ্যে সমন্বয় সাধন ততক্ষণ পর্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না, যতক্ষণ না তারা কুরআনকে আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ (মা'না ক্বায়েমুন বি-নাফসিহী) হিসেবে গণ্য করেন—অন্যান্য সিফাতের মতোই। যেমনটি পূর্ববর্তীরা (আওয়ালুন) এটিকে সৃষ্ট ও নির্মিত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, অন্যান্য সিফাতের মতো এটিকে চিরন্তন (ক্বাদীম) হিসেবে গণ্য করেননি।

এবং তারা দেখলেন যে, এটি (কুরআন) হয় সৃষ্ট, নয়তো চিরন্তন—এই দুইয়ের বাইরে কিছু নয়। কেননা, আল্লাহর সাথে বিদ্যমান তৃতীয় কোনো প্রকারকে সাব্যস্ত করা তাঁর সত্তার মধ্যে সাময়িক ঘটনার (হুলুলুল হাওয়াদ্দিস) অনুপ্রবেশকে আবশ্যক করে তোলে। আর এটি (সাময়িক ঘটনার অনুপ্রবেশ) হলো সেই সত্তার নশ্বরতার (হুদূস) প্রমাণ এবং জগতের নশ্বরতার (হুদূসুল আলাম) প্রমাণকে বাতিলকারী।

অতঃপর তারা দেখলেন যে, এটি (কুরআন) বহু অর্থ হতে পারে না; বরং এক দলের মতে এটি হয় একটি মাত্র অর্থ, অথবা অন্য এক দলের মতে চারটি অর্থ। এবং এর ভিত্তিতে তারা এই মত গ্রহণ করলেন যে, কালামের (বক্তব্যের) বাস্তবতা হলো সেই অর্থ, যা সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে। আর অক্ষরসমূহ (হুরুফ) ও ধ্বনিসমূহ (আস্বাত) কালামের বাস্তবতার অংশ নয়; বরং তা কেবল সেই অর্থের নির্দেশক। ফলে সেগুলোকে (অক্ষর ও ধ্বনিকে) কালামের নামে অভিহিত করা হয়: হয় এক দলের মতে রূপক অর্থে (মাজাযান), অথবা অন্য এক দলের মতে অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক) মাধ্যমে প্রকৃত অর্থে (হাক্বীক্বাতান), অথবা আরেক দলের মতে আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে এবং অন্য কারো কালামের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থে।

আর পূর্ববর্তীরা (আওয়ালুন) এবং সুন্নাহর অনুসারী দাবিদারদের (মান ইয়াতাসন্নান) মধ্য থেকে কেউ কেউ তাদের বিরোধিতা করলেন এবং বললেন: অক্ষরসমূহ ও ধ্বনিসমূহ ছাড়া কালামের কোনো বাস্তবতা নেই। এবং এর (অক্ষর ও ধ্বনির) বাইরে কোনো অর্থ নেই, জ্ঞান (ইলম) ও তার প্রকারভেদ অথবা ইচ্ছা (ইরাদা) ও তার প্রকারভেদ ছাড়া। ফলে এই দুই দলের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হলো।