Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫
খণ্ড ১২
মূল আরবি
وَأُورِدَ عَلَى هَؤُلَاءِ أَنَّ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَالْخَبَرَ صِفَاتٌ لِلْكَلَامِ إضَافِيَّةٌ لَيْسَتْ أَنْوَاعًا لَهُ وَأَقْسَامًا وَأَنَّ كَلَامَ اللَّهِ مَعْنَى وَاحِدٌ: إنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالْعَرَبِيَّةِ فَهُوَ قُرْآنٌ وَبِالْعِبْرِيَّةِ فَهُوَ تَوْرَاةٌ وبالسريانية فَهُوَ إنْجِيلٌ. وَقَالَ لَهُمْ أَكْثَرُ النَّاسِ هَذَا مَعْلُومُ الْفَسَادِ بِالضَّرُورَةِ كَمَا قَالَ الْأَوَّلُونَ إنَّهُ خَلَقَ الْكَلَامَ فِي الْهَوَاءِ فَصَارَ مُتَكَلِّمًا بِهِ وَإِنَّ الْمُتَكَلِّمَ مَنْ أَحْدَثَ الْكَلَامَ وَلَوْ فِي ذَاتٍ غَيْرِ ذَاتِهِ؛ وَقَالَ لَهُمْ أَكْثَرُ النَّاسِ: إنَّ هَذَا مَعْلُومُ الْفَسَادِ بِالضَّرُورَةِ.
وَقَالَ الْجُمْهُورُ مِنْ جَمِيعِ الطَّوَائِفِ: إنَّ الْكَلَامَ اسْمٌ لِلَّفْظِ وَالْمَعْنَى جَمِيعًا كَمَا أَنَّ الْإِنْسَانَ الْمُتَكَلِّمَ اسْمٌ لِلرُّوحِ وَالْجِسْمِ جَمِيعًا وَأَنَّهُ إذَا أُطْلِقَ عَلَى أَحَدِهِمَا فَبِقَرِينَةِ وَأَنَّ مَعَانِيَ الْكَلَامِ مُتَنَوِّعَةٌ لَيْسَتْ مُنْحَصِرَةً فِي الْعِلْمِ وَالْإِرَادَةِ كَتَنَوُّعِ أَلْفَاظِهِ وَإِنْ كَانَتْ الْمَعَانِي أَقْرَبَ إلَى الِاتِّحَادِ وَالِاجْتِمَاعِ وَالْأَلْفَاظُ أَقْرَبُ إلَى التَّعَدُّدِ وَالتَّفَرُّقِ. وَالْتَزَمَ هَؤُلَاءِ أَنَّ حُرُوفَ الْقُرْآنِ مَخْلُوقَةٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ الَّذِي هُوَ كَلَامُ اللَّهِ مَخْلُوقًا وَفَرَّقُوا بَيْنَ كِتَابِ اللَّهِ وَكَلَامِهِ.
فَقَالُوا كِتَابُ اللَّهِ هُوَ الْحُرُوفُ وَهُوَ مَخْلُوقٌ وَكَلَامُ اللَّهِ هُوَ مَعْنَاهَا غَيْرُ مَخْلُوقٍ. وَهَؤُلَاءِ وَالْأَوَّلُونَ مُتَّفِقُونَ عَلَى خَلْقِ الْقُرْآنِ الَّذِي قَالَ الْأَوَّلُونَ إنَّهُ مَخْلُوقٌ وَاخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ أَيْنَ خُلِقَتْ هَذِهِ الْحُرُوفُ؟ هَلْ خُلِقَتْ فِي الْهَوَاءِ؟ أَوْ فِي نَفْسِ جبرائيل؟ أَوْ أَنَّ جبرائيل هُوَ الَّذِي أَحْدَثَهَا أَوْ مُحَمَّدٌ؟
বাংলা অনুবাদ
আর এই লোকদের উপর আপত্তি উত্থাপন করা হয় যে, আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহয়) এবং সংবাদ (আল-খবর) হলো কালামের আপেক্ষিক গুণাবলী (সিফাতুন ইদাফিয়্যাহ), এগুলো কালামের প্রকারভেদ বা অংশ নয়। এবং আল্লাহর কালাম একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ)। যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন; হিব্রুতে প্রকাশ করা হলে তা তাওরাত; আর সিরিয়াক ভাষায় প্রকাশ করা হলে তা ইনজীল।
আর অধিকাংশ লোক তাদেরকে বলেছে যে, এটি (এই মতবাদ) অনিবার্যভাবে ভ্রান্ত (বিল-দারুরাহ ফাসাদ) বলে পরিচিত। যেমনটি পূর্ববর্তীরা বলেছিল যে, আল্লাহ কালামকে শূন্যে সৃষ্টি করেছেন এবং এর মাধ্যমে তিনি মুতাকাল্লিম (বক্তা) হয়েছেন; এবং মুতাকাল্লিম (বক্তা) তিনিই, যিনি কালামকে সৃষ্টি করেন, যদিও তা তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কোনো সত্তার মধ্যে হয়। আর অধিকাংশ লোক তাদেরকে বলেছে: নিশ্চয়ই এটি অনিবার্যভাবে ভ্রান্ত বলে পরিচিত।
আর সকল ফিরকার (গোষ্ঠীর) জুমহুর (অধিকাংশ) বলেছেন: নিশ্চয়ই কালাম হলো শব্দ (লাফয) এবং অর্থ (মা'না) উভয়ের সম্মিলিত নাম, যেমন মুতাকাল্লিম (বক্তা) মানুষ হলো রূহ (আত্মা) ও শরীর (জিসম) উভয়ের সম্মিলিত নাম। আর যদি উভয়ের মধ্যে কোনো একটির উপর তা প্রয়োগ করা হয়, তবে তা কোনো প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিত (ক্বারীনাহ) দ্বারা হয়ে থাকে।
এবং কালামের অর্থসমূহ (মা'আনী) বহুবিধ, যা জ্ঞান (ইলম) ও ইচ্ছার (ইরাদা) মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যেমন এর শব্দসমূহও (আলফায) বহুবিধ। যদিও অর্থসমূহ ঐক্য ও সংহতির (ইত্তিহাদ ওয়াল ইজতিমা') দিকে অধিক নিকটবর্তী এবং শব্দসমূহ বহুত্ব ও বিচ্ছিন্নতার (তা'আদ্দুদ ওয়াত তাফাররুক) দিকে অধিক নিকটবর্তী।
আর এই লোকেরা এই মত গ্রহণ করেছে যে, কুরআনের অক্ষরসমূহ (হুরুফ) সৃষ্ট (মাখলুক), যদিও তাদের নিকট যা আল্লাহর কালাম (অর্থাৎ অর্থ), তা সৃষ্ট নয়। আর তারা আল্লাহর কিতাব (কিতাবুল্লাহ) এবং তাঁর কালামের মধ্যে পার্থক্য করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহর কিতাব হলো অক্ষরসমূহ (হুরুফ), আর তা সৃষ্ট। আর আল্লাহর কালাম হলো এর অর্থ, যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)।
আর এই লোকেরা এবং পূর্ববর্তীগণ (আল-আওয়ালূন) কুরআনের সৃষ্টি হওয়ার (খলকিল কুরআন) বিষয়ে একমত, যে কুরআনকে পূর্ববর্তীগণ সৃষ্ট বলে আখ্যায়িত করেছিল। আর এই লোকেরা এই অক্ষরগুলো কোথায় সৃষ্ট হয়েছে—তা নিয়ে মতভেদ করেছে: এগুলো কি শূন্যে সৃষ্ট হয়েছে? নাকি জিবরাঈলের সত্তার (নাফস) মধ্যে? নাকি জিবরাঈল অথবা মুহাম্মাদ (সা.) নিজেই এগুলোকে সৃষ্টি করেছেন?
