ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৪

নিশ্চয়ই তা সঠিক, যদি তার হেতুবাক্যগুলো (premises) বিশুদ্ধ হয়। যদিও ফলাফল বেশিরভাগ ক্ষেত্রে সার্বজনীন মানসিক বিষয় হয়, যার অস্তিত্ব বাস্তবে নয়, বরং ধারণায় থাকে—যেমন সংখ্যা ও পরিমাপের গাণিতিক বিজ্ঞানসমূহ। কারণ, গণিতীয় বস্তু থেকে বিমূর্ত সংখ্যা এবং বস্তু থেকে বিমূর্ত পরিমাপ কেবল ধারণার মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। কিন্তু (প্রশ্ন হলো) কীভাবে (তারা সফল হবে), যখন ধর্মতত্ত্বের (ঐশী বিষয়াবলীর) ক্ষেত্রে তাদের বেশিরভাগ হেতুবাক্যই হলো এমন দাবি, যেখানে সার্বজনীনতার দাবি করা হয়?

এবং সেই প্রতিজ্ঞাটি (proposition) হলো প্রমাণবিহীনভাবে স্বীকৃত বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। আর যখন কোনো অনুমানে (Qiyās) কোনো জ্ঞাত সার্বজনীন প্রতিজ্ঞা না থাকে, তখন তা কাঙ্ক্ষিত ফলাফল দিতে পারে না। তারা (দার্শনিকরা) সেই উপেক্ষিত বিষয়গুলোকে, যা আংশিক বিষয়ের (particulars) অর্থে ব্যবহৃত হয়, সেগুলোকে সাধারণ স্বীকৃত সার্বজনীন বিষয়াদির সাথে মিশিয়ে ফেলে, অথবা সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (Qiyās at-Tamthīl) মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যে সার্বজনীনতার দাবি করে।

আর এটা জানা কথা যে, প্রতিটি অনুমানেই একটি 'সার্বজনীন প্রতিজ্ঞা' থাকা আবশ্যক। কিন্তু তাদের ঐশী বিষয়াবলী সংক্রান্ত যে 'সার্বজনীন প্রতিজ্ঞা'গুলো রয়েছে, সেগুলোর সার্বজনীনতা জ্ঞাত নয়। কারণ, সেগুলোর সার্বজনীনতা কেবল সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (Qiyās at-Tamthīl) মাধ্যমেই জানা যায়, যা হতে পারে নিকৃষ্টতম অনুমানগুলোর একটি—যা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য আরোপের (তাশবীহ) দিকে নিয়ে যায়। যেমন তারা বলে: 'এক (আল-ওয়াহিদ) থেকে এক ছাড়া আর কিছু নির্গত হয় না।' অথচ তাদের কাছে আকাশ ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা এবং জগতসমূহের প্রতিপালককে পানি ও আগুনের প্রকৃতির মতো প্রাকৃতিক বস্তুর সাথে সাদৃশ্য আরোপ করা ছাড়া আর কোনো ভিত্তি নেই।

উপরন্তু, তারা ধর্মতত্ত্ব এবং যুক্তিবিদ্যায় যে 'এক' (আল-ওয়াহিদ) প্রমাণ করে, যার মাধ্যমে তারা প্রকারভেদের (species) প্রতিজ্ঞাকে গঠিত করে—যা হলো 'জাতি' (আল-জিস) এবং 'ভেদক' (আল-ফাসল)—তার কোনো বাস্তবতা নেই এবং তা বাস্তবে নয়, কেবল ধারণার মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। আমরা বিভিন্ন স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, তারা বুদ্ধিগত বিষয়াদি থেকে যা প্রমাণ করে—যা হলো বিমূর্ত 'বুদ্ধিগত সত্তা' (আল-জাওয়াহির আল-আকলিয়্যাহ আল-মুজাররাদা)...