ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫

উপাদান (মাদ্দাহ) সম্পর্কে—যা হলো বুদ্ধি (আকল), নফস (আত্মা), উপাদান (মাদ্দাহ) এবং আকার (সুরা)—যা শরীরও নয়, আবার গুণ (আরাদ)ও নয়; বাহ্যিক জগতে এর কোনো বাস্তবতা নেই। বরং এটি কেবল ধারণাগতভাবে (মানসিক জগতে) বিদ্যমান, বস্তুগত বাস্তবে নয়। অনুরূপভাবে, তারা যে ‘এক’ (আল-ওয়াহিদ) সত্তাকে সাব্যস্ত করে, যার মাধ্যমে তারা ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (অনিবার্য অস্তিত্ব) সত্তার গুণ বর্ণনা করে, এবং যে ‘এক’ সত্তা থেকে তারা বিভিন্ন প্রকারের (আনওয়া) সংমিশ্রণ ঘটায়—তাও কেবল ধারণাগতভাবে (মানসিক জগতে) বিদ্যমান, বস্তুগত বাস্তবে নয়।

আর যে **বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াস** (আল-কিয়াস আল-আকলি) দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করে, তাতে অবশ্যই একটি সার্বিক সিদ্ধান্ত (কাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ) থাকা আবশ্যক। কিয়াস দুই প্রকার: **অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াস** (কিয়াসুশ শুমূল) এবং **তুলনামূলক কিয়াস** (কিয়াসুত তামসীল)।

আর লোকেরা ‘কিয়াস’ (অনুমান/যুক্তি) এর নামকরণের বিষয়ে মতবিরোধ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি তুলনামূলক কিয়াসের (তামসীল) ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ এবং অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াসের (শুমূল) ক্ষেত্রে রূপক অর্থ, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী), আবু মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী এবং অন্যান্যরা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর বিপরীতটাই প্রকৃত অর্থ, যেমনটি বলেছেন ইবনু হাযম এবং তুলনামূলক কিয়াস (কিয়াসুত তামসীল) অস্বীকারকারী অন্যান্যরা। এবং কেউ কেউ বলেছেন: বরং ‘কিয়াস’ নামটি উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই অধিকাংশ লোকের (জুমহুর) অভিমত।

আর **‘বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াস’** (আল-কিয়াস আল-আকলি) নামটি এর উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে কিছু লোক মনে করে যে, **তুলনামূলক কিয়াস** (কিয়াসুত তামসীল) নিশ্চয়তা (ইয়াকীন) প্রদান করে না এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে তা ব্যবহার করা যায় না। যেমনটি এই মত পোষণ করেছেন আবুল মাআলী (আল-জুয়াইনী), আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী), আর-রাযী, আবু মুহাম্মাদ, আল-আমিদী এবং যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) অন্যান্য পণ্ডিতগণ।

কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ পণ্ডিত)-এর মতে, উভয় কিয়াসই সমান। আর এটিই সঠিক (আস-সাওয়াব); কারণ উভয় কিয়াসের পরিণতি একই দিকে ধাবিত হয়, কেবল বিন্যাসের (তারতীব) মাধ্যমেই পার্থক্য ঘটে।