ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬

প্রমাণের। কেননা, যখন কোনো বক্তা বলে: যে নাবীয (পানীয়) নিয়ে বিতর্ক রয়েছে, তা হারাম; কারণ তা নেশাকর, সুতরাং আঙ্গুরের মদের উপর কিয়াস করে তা হারাম। তখন তার জন্য আবশ্যক হলো এটি প্রমাণ করা যে, নেশাগ্রস্ততাই হলো হারাম হওয়ার মানাত (ভিত্তি), এবং কিয়াসুত তামসীলে (সাদৃশ্যমূলক কিয়াসে) যাকে 'মানাত', 'ইল্লাহ' (কার্যকারণ), 'আলামত' (নিদর্শন), 'মুশতারাক' (সাধারণ বৈশিষ্ট্য) এবং 'ওয়াদ্’ (অবস্থান) ইত্যাদি নামে অভিহিত করা হয়। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) কিয়াসের ক্ষেত্রে অবশ্যই এমন প্রমাণ পেশ করতে হবে যে, নেশাগ্রস্ততাই হলো হারাম হওয়ার মানাত, এমনভাবে যে যখনই নেশাগ্রস্ততা পাওয়া যাবে, তখনই হারাম হওয়াও পাওয়া যাবে।

অতঃপর যদি সে কিয়াসুশ শুমূল (অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াস) দ্বারা প্রমাণকে বিন্যস্ত করে, তবে (সে বলবে): নাবীয নেশাকর, আর সকল নেশাকর বস্তুই হারাম। এই বিন্যাসে নেশাগ্রস্ততা হলো পুনরাবৃত্ত মধ্যপদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত আল-মুকররার), যা কিয়াসুত তামসীলে (সাদৃশ্যমূলক কিয়াসে) ইল্লাহ (কার্যকারণ)। আর এই কিয়াসে তার জন্য আবশ্যক হলো এই বৃহত্তর সার্বজনীন সিদ্ধান্তটি (আল-কাদিয়্যাহ আল-কুল্লিয়্যাহ আল-কুবরা) প্রমাণ করা, যা হলো তার এই উক্তি: সকল নেশাকর বস্তুই হারাম। সুতরাং, যেটির মাধ্যমে এই বিন্যাসে এই সিদ্ধান্তটি প্রমাণিত হয়, সেটির মাধ্যমেই অন্য বিন্যাসে এটি হারাম হওয়ার মানাত (ভিত্তি) হিসেবে প্রমাণিত হয়। উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর যখন কোনো বক্তা বলে: বৈশিষ্ট্যের প্রভাব প্রমাণ করা এবং সেটিকে হুকুমের মানাত (ভিত্তি) হিসেবে সাব্যস্ত করাই হলো কিয়াসের মূল ভিত্তি (উমদাহ), এবং এটিই হলো ‘সুআল আল-মুতালাবা’ (দাবির প্রশ্ন)-এর জবাব, আর এটিই হলো অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যটিকে হুকুমের মানাত হিসেবে স্পষ্ট করা— এবং এটি কেবল ধারণামূলক প্রমাণাদি (আদিল্লাত যান্নিয়্যাহ) দ্বারাই প্রমাণিত হয়।

তখন তাকে বলা হবে: কিয়াসুশ শুমূলে (অন্তর্ভুক্তিমূলক কিয়াসে) বৃহত্তর সিদ্ধান্তের ব্যাপকতা প্রমাণ করাই হলো কিয়াসের মূল ভিত্তি; কেননা, সাধারণত ক্ষুদ্রতর সিদ্ধান্তটি (আস-সুগরা) জ্ঞাত থাকে, যেমন শাখা (ফার')-এর মধ্যে বৈশিষ্ট্যটির উপস্থিতি জ্ঞাত থাকে। আর যদিও শাখার মধ্যে বৈশিষ্ট্যটির উপস্থিতি প্রমাণের মুখাপেক্ষী হতে পারে, যেমনটি বলা হয়েছে যে তা মুখাপেক্ষী হয়।