Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৮
খণ্ড ১২
মূল আরবি
بِدُونِ أَنْ يَخْطُرَ بِالْبَالِ قَضِيَّةٌ كُلِّيَّةٌ أَنَّ كُلَّ ضِدَّيْنِ لَا يَجْتَمِعَانِ وَأَنَّ كُلَّ كُلٍّ فَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ جُزْءٍ. وَكَذَلِكَ إذَا قِيلَ النَّقِيضَانِ لَا يَجْتَمِعَانِ وَلَا يَرْتَفِعَانِ فَمَا مِنْ نَقِيضَيْنِ يُعْرَفُ أَنَّهُمَا نَقِيضَانِ إلَّا وَيُعْرَفُ أَنَّهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ وَلَا يَرْتَفِعَانِ بِدُونِ أَنْ يَسْتَحْضِرَ أَنَّ كُلَّ نَقِيضَيْنِ لَا يَجْتَمِعَانِ وَلَا يَرْتَفِعَانِ. فَعَامَّةُ الْمَطَالِبِ يُسْتَغْنَى فِيهَا عَنْ الْقِيَاسِ الْمَنْطِقِيِّ الْمُتَضَمِّنِ لِلْكُبْرَى الَّذِي لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ قَضِيَّةٍ كُلِّيَّةٍ وَالْأُمُورُ الْمُعَيَّنَاتُ لَا تُعْلَمُ بِمُجَرَّدِ الْقِيَاسِ الْعَقْلِيِّ وَإِنَّمَا يُعْلَمُ بِالْقِيَاسِ الْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ غَيْرِهَا وَهُمْ يُسَلِّمُونَ ذَلِكَ وَبَيَّنَّا أَنَّ الْأَدِلَّةَ الدَّالَّةَ عَلَى الصَّانِعِ هِيَ آيَاتٌ تَدُلُّ بِنَفْسِهَا عَلَى نَفْسِهِ الْمُقَدَّسَةِ وَبَيَّنَّا الْفَرْقَ بَيْنَ دَلَالَةِ الْآيَاتِ وَدَلَالَةِ الْقِيَاسِ وَأَنَّ الْأَدِلَّةَ أَكْمَلُ وَأَنْفَعُ وَطَرِيقَةُ الْقِيَاسِ تَابِعَةٌ لَهَا وَدُونَهَا فِي الْمَنْفَعَةِ وَالْكَمَالِ وَالْقُرْآنُ جَاءَ بِهَذِهِ وَهَذِهِ وَمَعْرِفَةُ الْإِلَهِيَّاتِ وَالنُّبُوَّاتِ وَغَيْرِهَا فَتِلْكَ الطَّرِيقَةُ أَكْمَلُ وَأَتَمُّ.
وَهَؤُلَاءِ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ لَا يُنَالُ مَطْلُوبٌ فِطْرِيٌّ إلَّا بِطَرِيقَةِ الْقِيَاسِ الَّذِي لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ قَضِيَّةٍ كُلِّيَّةٍ وَالْقَضِيَّةُ الْكُلِّيَّةُ لَا تُفِيدُ إلَّا أَمْرًا كُلِّيًّا عَقْلِيًّا لَا تُفِيدُ مَعْرِفَةَ شَيْءٍ مُعَيَّنٍ وَكُلُّ مَوْجُودٍ فَهُوَ مُعَيَّنٌ فَكَيْفَ يَقُولُ عَاقِلٌ مَعَ هَذَا أَنَّهُ لَا يُنَالُ عَلَمٌ إلَّا بِهَذِهِ الطَّرِيقِ ثُمَّ إنَّهُمْ فِي ضَلَالِهِمْ يَظُنُّونَ أَنَّ عِلْمَ الْأَنْبِيَاءِ بَلْ وَعِلْمَ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ إنَّمَا حَصَلَ
বাংলা অনুবাদ
এই সার্বজনীন প্রতিজ্ঞাটি মনে উদিত হওয়া ছাড়াই যে, প্রতিটি পরস্পর বিরোধী বস্তু একত্রিত হয় না এবং প্রতিটি পূর্ণ তার অংশ অপেক্ষা বৃহত্তর। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে, দুটি বিপরীত (নাক্বীদ্বান) একত্রিত হয় না এবং বিলুপ্তও হয় না, তখন এমন কোনো বিপরীত নেই যা বিপরীত হিসেবে পরিচিত, অথচ এটি জানা যায় না যে তারা একত্রিত হয় না এবং বিলুপ্তও হয় না—এই বিষয়টি স্মরণ করা ছাড়াই যে, প্রতিটি বিপরীত একত্রিত হয় না এবং বিলুপ্তও হয় না।
সুতরাং, সাধারণ উদ্দেশ্যসমূহের ক্ষেত্রে মানতিকী ক্বিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) থেকে মুক্ত থাকা যায়, যা বৃহত্তর প্রতিজ্ঞা (কুবরা) ধারণ করে এবং যার জন্য একটি সার্বজনীন প্রতিজ্ঞা অপরিহার্য। আর সুনির্দিষ্ট বিষয়সমূহ কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমানের (ক্বিয়াস আল-আক্বলী) মাধ্যমে জানা যায় না। বরং অনুমানের মাধ্যমে কেবল সেই সাধারণ অংশটি জানা যায় যা সেগুলোর এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে বিদ্যমান। আর তারা (মানতিকবিদগণ) এটি স্বীকার করে।
আর আমরা স্পষ্ট করেছি যে, স্রষ্টার (আস-সানি‘) উপর প্রমাণকারী দলীলসমূহ হলো নিদর্শনাবলি (আয়াত), যা স্বয়ং তাঁর পবিত্র সত্তার উপর প্রমাণ করে। আমরা নিদর্শনাবলির প্রমাণ (দালালাত আল-আয়াত) এবং অনুমানের প্রমাণের (দালালাত আল-ক্বিয়াস) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছি এবং দেখিয়েছি যে, দলীলসমূহ অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও অধিকতর উপকারী। আর অনুমানের পদ্ধতি (ক্বিয়াসের ত্বরীকা) সেগুলোর অনুগামী এবং উপকারিতা ও পূর্ণতার দিক থেকে তার চেয়ে নিম্নমানের।
আর কুরআন এই উভয় পদ্ধতি নিয়েই এসেছে। আর ইলাহিয়্যাত (আল্লাহ সম্পর্কিত জ্ঞান), নবুওয়াত এবং অন্যান্য বিষয়ের জ্ঞান অর্জনের জন্য সেই পদ্ধতিটি (নিদর্শনাবলির পদ্ধতি) অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও সুসম্পূর্ণ।
অথচ এরা (মানতিকবিদগণ) ধারণা করে যে, কোনো সহজাতভাবে কাম্য বিষয় সেই অনুমানের পদ্ধতি ছাড়া অর্জিত হয় না, যার জন্য একটি সার্বজনীন প্রতিজ্ঞা অপরিহার্য। আর সার্বজনীন প্রতিজ্ঞা কেবল একটি সার্বজনীন বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয় ছাড়া অন্য কিছুতে উপকার দেয় না; এটি কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তুর জ্ঞান লাভে উপকার দেয় না। অথচ প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুই সুনির্দিষ্ট। এই অবস্থায় কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কীভাবে বলতে পারে যে, এই পদ্ধতি ছাড়া কোনো জ্ঞান অর্জন করা যায় না? এরপর, তারা তাদের ভ্রষ্টতার মধ্যে ধারণা করে যে, নবীদের জ্ঞান, বরং সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা রবের জ্ঞানও কেবল অর্জিত হয়েছে...