ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৯

যৌক্তিক অনুমানের (logical syllogism) মাধ্যমে; এবং এই যে, নবীর একটি স্বজ্ঞামূলক ক্ষমতা (intuitive faculty) রয়েছে, যা দ্বারা তিনি শিক্ষক ছাড়াই যৌক্তিক অনুমানের মধ্যপদটি (middle term) লাভ করেন। ফলে তিনি অন্যদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হন। আর তারা তাঁর গায়েব (অদৃশ্যের) জ্ঞানকে এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করে। অথচ এই ধরনের অনুমানের মাধ্যমে প্রাকৃতিক বা গাণিতিক জ্ঞান অথবা অনুরূপ কিছু অর্জন করা যায় না। তাহলে কোথা থেকে তারা দাবি করে যে, জ্ঞান কেবল এর মাধ্যমেই লাভ করা যায়? আর কোথা থেকে তারা দাবি করে যে, নিশ্চিত (ইয়াক্বীনী) উপাদানসমূহ কেবল তাই, যা দাবিদার তার কাছে থাকা অভ্যস্ত স্বজ্ঞামূলক বিষয়াদি, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য অনুভূতি, অভ্যস্ত স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াদি, মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত) বিষয়াদি এবং অভ্যস্ত পরীক্ষালব্ধ বিষয়াদি থেকে দাবি করে?

আর অভ্যস্ত স্বজ্ঞামূলক বিষয়াদি, অপ্রকাশ্য ও প্রকাশ্য অনুভূতি, অভিজ্ঞতা (তাজরিবা) এবং অনুরূপ বিষয়াদি—কেবলমাত্র এর দ্বারা কোনো সুনির্দিষ্ট আংশিক বিষয় ছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না। আর তা অনুমানের (কিয়াস) ক্ষেত্রে ভিত্তি (মুকাদ্দিমা) হওয়ার উপযুক্ত নয়। কিন্তু সামগ্রিকভাবে তা জানা যায় হয় সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (Qiyas Tamthil) মাধ্যমে, অথবা এমন অপরিহার্য জ্ঞানের (Ilm Daruri) মাধ্যমে যা আল্লাহ্ শুরুতেই হৃদয়ে সৃষ্টি করেন। আর যখন তিনি কোনো বিষয়ের এককসমূহের জন্য একটি সাধারণ অপরিহার্য জ্ঞান সৃষ্টি করেন, তখন সেই এককগুলোর কিছু সম্পর্কে জ্ঞান সৃষ্টি করা সহজ হয়ে যায়।

সুতরাং তাদের পদ্ধতিতে কোনো ফলাফল সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা খুব কমই ঘটে, যদি না সেই ফলাফল সম্পর্কে জ্ঞান সেই পদ্ধতিতেই সম্ভব হয় যার মাধ্যমে ভিত্তিগুলো জানা গিয়েছিল, অথবা তার চেয়েও সহজে। অতএব, তাদের অনুমানে কেবল দীর্ঘসূত্রতা, জটিলতা সৃষ্টি (ভীতি প্রদর্শন) এবং বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছু থাকে না।

আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় ‘গ্রিক মানতিক’ (Greek Logic)-এর উপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যার মধ্যে সত্য, মিথ্যা, উপকারী ও ক্ষতিকর সবই রয়েছে।

আর এই অনুমান (কিয়াস) ছাড়া জ্ঞানের অস্তিত্ব অস্বীকার করা এবং এই ভিত্তিগুলো ছাড়া অনুমানকে নিশ্চিত (ইয়াক্বীনী) হওয়া অস্বীকার করা—তা হলো জ্ঞান ছাড়া কথা বলা এবং এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা যার জ্ঞান মিথ্যা প্রতিপন্নকারী আয়ত্ত করতে পারেনি। আর এই কারণেই নবুওয়াতী ও সালাফী পদ্ধতি হলো, ইলাহী জ্ঞানসমূহে ‘কিয়াস আল-আওলা’ (A Fortiori Analogy/উত্তমতর অনুমান) ব্যবহার করা, যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই...।