ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১

ইবনু দিরহামের ব্যাপারে; কারণ সে দাবি করেছিল যে আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে প্রকৃত অর্থে কথা (তাকলীম) বলেননি—জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান। অতঃপর তিনি (খালিদ আল-কাসরি) নেমে এসে তাকে (জা'দকে) যবেহ করলেন।

আর তারা (এই বিদআতী দল) তাদের এই মতবাদ সেই বিদআতী সাবিঈনদের মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠা করেছে, যারা রাসূলগণের আনীত কিছু বিষয়কে অস্বীকার করে। তারা রবকে কেবল সালবিয়্যাহ (নৈতিবাচক) গুণাবলী দ্বারা অথবা ইদাফিয়্যাহ (আপেক্ষিক) গুণাবলী দ্বারা অথবা এই দুটির সমন্বয়ে গঠিত (যৌগিক) গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করে। আর এই তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) ক্ষেত্রে তারা মূলত কাফিরদের প্রধান ফিরআউনের সাথে একমত পোষণ করে, যে সৃষ্টিকর্তাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছিল। কারণ, তাঁর গুণাবলী অস্বীকার করা তাঁর সত্তাকে অস্বীকার করার নামান্তর।

এই কারণেই তারা মূসাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে ফিরআউনের সাথে একমত পোষণ করেছে যে, তাঁর রব আসমানসমূহের উপরে। যেখানে ফিরআউন বলেছিল: يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إلَى إلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا [সূরা গাফির: ৩৬-৩৭] (হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়সমূহে পৌঁছতে পারি। আসমানসমূহের উপায়সমূহে, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাই। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।)

এর বিপরীতে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যখন তাঁকে তাঁর রবের দিকে মি'রাজ করানো হয়েছিল, তখন তিনি মূসাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন এবং খবর দিয়েছিলেন যে তিনি মূসাকে সেখানে পেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর রব ও মূসার মাঝে আসা-যাওয়া করছিলেন। সুতরাং, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মূসাকে এই বিষয়ে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন যে তাঁর রব আসমানসমূহের উপরে, আর ফিরআউন এই বিষয়ে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল।

আর মানুষ হয় মুহাম্মাদী-মূসা অনুসারী, নয়তো ফিরআউনী। কারণ ফিরআউন মূসাকে এই বিষয়ে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল যে আল্লাহ উপরে আছেন এবং এই বিষয়েও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল যে আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলেছেন, যেমন সে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকেই অস্বীকার করেছিল। আর মুহাম্মাদ এই সব বিষয়েই মূসাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন।

আর এই খাঁটি দার্শনিক সাবিঈরা বলে যে, আল্লাহর প্রকৃত অর্থে কোনো কালাম (কথা) নেই; বরং তাদের মধ্যে যারা রাসূলদের প্রতি স্বীকারোক্তি প্রকাশ করে, তাদের মতে আল্লাহর কালাম হলো—যা নবীদের আত্মার উপর ফয়জান (প্রবাহিত) হয়। আর তা হলো, এটি (কালাম) তাদের আত্মার মধ্যে সৃষ্ট (মুহদাস), এই ব্যতীত যে... [অসমাপ্ত]