ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫২

তাদের নিজেদের সত্তার বাইরে আল্লাহর জন্য কোনো কালাম (বাণী) রয়েছে—এমনটা [তাদের মতে] হতে পারে না। আর এভাবেই জাহম (ইবনু সাফওয়ান) প্রথমে বলত: নিশ্চয়ই আল্লাহর কোনো কালাম নেই। অতঃপর মুসলমানদের কারণে তিনি (জাহম) বাধ্য হন যে, আল্লাহর কালাম আছে বলে স্বীকার করতে, তাই তিনি বলতেন: এটি রূপক (মাজায)। আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন যে, তাদের লক্ষ্য হলো (আল্লাহর সিফাতসমূহের) তা'তীল (অস্বীকার বা বাতিল করা) এবং তারা হলো যানাদিকা (ধর্মদ্রোহী)। আর ‘যিন্দীক’ হলো মুনাফিক (কপট)।

আর এই কারণেই আপনি ইমামগণের রচনাবলীতে দেখতে পাবেন যে, তারা তাদেরকে যিন্দীক বলে আখ্যায়িত করেছেন। যেমন ইমাম আহমাদ রচনা করেছেন: `আর-রাদ্দু আলা আয-যানাদিকা ওয়াল-জাহমিয়্যাহ` (ধর্মদ্রোহী ও জাহমিয়্যাদের খণ্ডন)। আর যেমন ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের শেষাংশে শিরোনাম দিয়েছেন: `কিতাবুত তাওহীদ ওয়ার-রাদ্দু আলা আয-যানাদিকা ওয়াল-জাহমিয়্যাহ` (তাওহীদ অধ্যায় এবং ধর্মদ্রোহী ও জাহমিয়্যাদের খণ্ডন)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলতেন: আমরা ইহুদী ও খ্রিস্টানদের কালাম বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়্যাদের কালাম বর্ণনা করতে সক্ষম নই।

আর খাঁটি সাবি’আগণ—যারা বাহ্যিকভাবে ঈমান এনেছে এবং অভ্যন্তরীণভাবে কিতাবের কিছু অংশে ঈমান এনেছে—তারা বলে: আল্লাহর কালাম হলো সেই বস্তুর নাম যা ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) বা অন্য কিছু থেকে নবীর হৃদয়ে প্রবাহিত হয়। আর ‘আল্লাহর ফেরেশতাগণ’ হলো সেই বস্তুর নাম যা তাঁর (নবীর) সত্তার মধ্যে জ্যোতির্ময় আকৃতিতে রূপ নেয়।

আর তারা হয়তো বলে: নিশ্চয়ই জিবরীল হলেন ‘আল-আকল আল-ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি), অথবা তিনি হলেন সেই বস্তু যা তাঁর (নবীর) সত্তার মধ্যে কাল্পনিক আকৃতিতে প্রতিভাত হয়, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি স্বপ্ন দেখে। আর এই কারণেই এই লোকেরা বলে: নবীর বিশেষত্ব হলো ‘তাখয়ীল’ (কাল্পনিক উপস্থাপন), এবং নিশ্চয়ই নবীগণ সাধারণ মানুষের মঙ্গলের জন্য যা গোপন করতেন, তার বিপরীত প্রকাশ করতেন। আর তারা তাদের কালামের মাধ্যমে কোনো জ্ঞান প্রদান করেননি; বরং এমন ‘তাখয়ীল’ (কাল্পনিক উপস্থাপন) করেছেন যার দ্বারা সাধারণ মানুষ উপকৃত হয়। আর তারা এটিকে সর্বোত্তম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর মাধ্যমে নবীগণের প্রশংসা করে ও তাঁদেরকে মহিমান্বিত করে।