ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৪

এর মাধ্যমে এমন এক মহিমান্বিত বাণী (কালাম) এসেছে যা নির্গত হয়েছে এক পবিত্র আত্মা থেকে, যা জ্ঞান ও আমলে পূর্ণ। এর তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য সকল থেকে এটিকে স্বতন্ত্র করে। (১) অনুমান (হাদস) ও জ্ঞানের শক্তির বৈশিষ্ট্য, (২) তার সত্তার মাধ্যমে নিম্ন জগতে (আলম আস-সুফলী) প্রভাব ফেলার শক্তির বৈশিষ্ট্য, এবং (৩) বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কল্পনার (তাখাইয়্যুল) শক্তির বৈশিষ্ট্য। যার ফলে সে তার সত্তার মধ্যে শব্দ শুনতে পায় এবং এমন সব চিত্র দেখতে পায় যা বাস্তবতার প্রতিচ্ছবি (খায়াল) হয়। আর তাদের মতে, তার (নবীর) কালামকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এবং তাকে ‘আল্লাহর কালাম’ নামে অভিহিত করা বৈধ, যেহেতু আল্লাহ তাকে কাল্পনিকভাবে (আম্রান খায়ালীয়্যান) এর নির্দেশ দিয়েছেন।

বস্তুত, তাদের (এই দলগুলোর) মতে, অন্যান্য পবিত্র আত্মার উপর জ্ঞান ও বাণীর যে ফয়েজ (প্রবাহ/উপলব্ধি) ঘটে, সেগুলোও আল্লাহর কালামের মতোই আল্লাহর কালাম; তবে এটি (নবীর কালাম) অধিক সম্মানিত। আর তার (নবীর) সম্বোধন এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে তিনি সৃষ্টির জন্য রাসূল, যাদের উপর তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব, যা অন্যান্য রাসূলগণও জানিয়েছেন। কিন্তু তারা (এই দলগুলো) তাঁকে (নবীকে) 'মুতা কাল্লিম' (বক্তা) হিসেবে আখ্যায়িত করে। আর এই কারণেই তারা বলে: নিশ্চয়ই 'নবুওয়াত' (নবীত্ব) হলো অর্জিত (মুকতাসাবাহ)।

ফলে তাদের মধ্যে অনেকেই নবী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছে, যেমনটি আকাঙ্ক্ষা করেছিল সুহরাওয়ার্দী, ইবনু সাবঈন এবং তাদের মতো অন্যান্য ধর্মদ্রোহীরা (মুলহিদীন)। আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে তাদের মতবাদগুলোর মূলনীতি ও সেগুলোর ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করে দিয়েছি, যেমন আমাদের আলোচনা যেখানে আমরা তাদের এই বক্তব্যকে বাতিল প্রমাণ করেছি যে: নিশ্চয়ই নবীদের মু'জিযা (অলৌকিকতা) হলো আত্মিক শক্তি (কুওয়া নাফসানিয়্যাহ)।

আর `মু'তাযিলা` এবং তাদের মতো যারা আছে, তারা এই দলগুলোর সাথে একমত পোষণ করে যে আল্লাহ সেই অর্থে প্রকৃতভাবে (হাকীকতে) কথা বলেন না, যে অর্থে মানুষ জানে যে কোনো বক্তা কথা বলে। বরং তাদের মতে, তাঁর (আল্লাহর) কালাম তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল)। আর তারা দাবি করে যে এটাই হলো বাস্তবতা (হাকীকত)। তাদের নিকট তাঁর কালাম কেবল এতটুকুই যে তিনি তা বাতাস বা অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্টি করেছেন।