ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৮

পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া তার চেয়ে কম পূর্ণ, যিনি সেগুলোর যোগ্য এবং যিনি সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত হতে পারেন; কারণ তা (কুরআন) তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকেই শুরু হয়েছে। সাবিয়াহ (الصَّابِئَة) এবং তাদের সাথে একমত জাহমিয়্যাহদের (الْجَهْمِيَّة) মতো নয়, যারা বলে যে তা নবীর নিজের সত্তা থেকে, অথবা 'আল-আকল আল-ফা'আল' (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে, অথবা 'হাওয়া' (খেয়াল/বায়ু) থেকে শুরু হয়েছে। বরং তা হলো মহাজ্ঞানী, মহা প্রশংসিত (আল্লাহর) পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (তান্যীল)। আর নিশ্চয়ই তা তাঁর (আল্লাহর) কাছেই ফিরে যাবে, যখন তা মুসহাফ (লিখিত গ্রন্থ) এবং বক্ষসমূহ (স্মৃতি) থেকে তুলে নেওয়া হবে।

আর ইমাম আহমাদ তাঁর পরবর্তী সকল ফিরকার আহলুস সুন্নাহর জন্য একটি মানদণ্ড (আলাম) হয়ে উঠেছিলেন: সকলেই তাঁর বক্তব্যের মূলনীতি এবং তাঁর মাযহাবের ভিত্তিসমূহে তাঁর সাথে একমত পোষণ করে। কারণ তিনি উম্মাহর জন্য উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ঈমান এবং নবুওয়াতী মূলনীতিসমূহকে—যারা সেগুলোকে বিকৃত (তাহরীফ) ও পরিবর্তন করতে চেয়েছিল তাদের হাত থেকে—সংরক্ষণ করেছিলেন। আর তিনি এমন কোনো দ্বীন প্রবর্তন করেননি যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর তিনি যা বলেছিলেন, তা-ই অন্যান্য বিশিষ্ট ইমামগণও বলতেন, এমনকি তাঁর বক্তব্যের মূল বিষয়বস্তুগুলো তাঁদের (অন্যান্য ইমামদের) থেকেও স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূসাহ) হয়েছে; কিন্তু তিনি সেগুলোর (ঐ মূলনীতিগুলোর) বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে একত্রিত করেছিলেন, সেগুলোর বিরোধিতাকারীদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছিলেন এবং সেগুলোর উপর কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদি সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছিলেন।

আর জাহমিয়্যাহদের (الْجَهْمِيَّة) বিষয়ে তাঁর বক্তব্য এবং তাঁর পূর্বের ও পরের ইমামদের বক্তব্যসমূহ প্রচুর ও সুপরিচিত।

আর জাহমিয়্যাহরা (الْجَهْمِيَّة) হলো আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী, যারা পথভ্রষ্ট সাবিয়াহদের (الصَّابِئَة) অনুসারী। আর তাজাহহুমের (জাহমিয়্যাহ মতবাদের) শাখা-প্রশাখা বহু মানুষের অন্তরে ঘোরাফেরা করতে শুরু করেছিল। ফলে সুন্নাহ ও হাদীসের জন্য পরিচিত কিছু লোক বলেছিল: আমরা 'মাখলুক' (সৃষ্ট)ও বলব না, আবার 'গাইরু মাখলুক' (সৃষ্ট নয়)ও বলব না, বরং আমরা নীরব থাকব (নাকিফ)। কিন্তু তাদের অধিকাংশের অভ্যন্তরীণ অবস্থা 'মাখলুকিয়্যাহ'র (সৃষ্ট হওয়ার মতবাদের) সাথে একমত ছিল। তবে মুমিনদের অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভয় (রাহবাহ) ছিল অনেক বেশি।