ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৬

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ‘লাফযিয়্যাহ’র দুই দল—মুসবিতাহ (প্রতিষ্ঠাকারী) ও নাফিয়াহ (অস্বীকারকারী)—প্রত্যেকেই আবূ আব্দুল্লাহ (আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর দিকে নিজেদেরকে সম্বন্ধিত করে। এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়, তার অধিকাংশই মিথ্যা; আর তারা তাঁর কিছু কথা বুঝতে পারেনি, কারণ তা সূক্ষ্ম ও দুর্বোধ্য ছিল। এবং তিনি যা বলেছেন এবং ইমাম আহমাদ যা বলেছেন, তা-ই হলো ইমামগণ ও উলামাদের বক্তব্য, আর এটিই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আমি ক্বাযী আবূ ইয়া’লা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর নিজ হাতে লেখা দেখেছি, যা ‘কিতাবুল উদ্দাহ’-এর মলাটের পেছনে ছিল। তিনি বলেছেন: আমি বুখারীর ‘কিতাবুর রিসালাহ’-এর শেষাংশ থেকে উদ্ধৃত করেছি যে, কিরাআত (পঠনকর্ম) মাকরূ (পঠিত বিষয়) থেকে ভিন্ন।

তিনি আরও বলেছেন: আমার কাছে আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বাইশটি ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা এসেছে, যার প্রতিটিই একে অপরের বিরোধী। আর আমার মতে সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো, তিনি বলেছেন: আমি এমন কোনো আলিমকে শুনিনি যিনি বলেন: কুরআনের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লাফযী) সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বলের অনুসারীরা প্রায় পঞ্চাশটি ভাগে বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল।

আবূ আব্দুল্লাহ আল-বুখারী বলেছেন: ইবনে হাম্বল বলেছেন, ‘লাফযী’ হলো সেই ব্যক্তি, যে বলে: আমাদের উচ্চারণে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)।

আবূ আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) যুগের শেষ দিকে কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যান্য দলও আবির্ভূত হয়েছিল—যারা ছিলেন আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব আল-বাসরী-এর অনুসারী। তিনি এমন গ্রন্থাবলি রচনা করেছিলেন, যাতে তিনি জাহমিয়্যাহ, মু’তাযিলাহ এবং অন্যান্যদের খণ্ডন করেছেন। তিনি ছিলেন সিফাতীয়্যাহ (গুণাবলি প্রতিষ্ঠাকারী) মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক)-দের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর পদ্ধতি আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর মাযহাবের দিকে ঝুঁকেছিল; তবে এতে এক প্রকার বিদআত (নব-উদ্ভাবন) ছিল। কারণ তিনি আল্লাহর সত্তার সাথে সিফাত (গুণাবলি)-এর ক্বিয়াম (বিদ্যমানতা) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, কিন্তু তাঁর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক বিষয়াবলি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ)-এর ক্বিয়াম প্রতিষ্ঠা করেননি।

কিন্তু সিফাত ও উলুও (উচ্চতা) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহদের খণ্ডনে তাঁর এমন সব দলীল, প্রমাণ ও বিস্তৃত আলোচনা রয়েছে, যা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বকে স্পষ্ট করে তোলে।