ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৭

এই অধ্যায়ে এবং বিভিন্ন প্রকারের প্রমাণ ও আলোচনার মাধ্যমে সিফাত অস্বীকারকারীদের মাযহাবকে বাতিল প্রমাণ করা। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা বহু জ্ঞানবান ব্যক্তির জন্য তাদের (অস্বীকারকারীদের) সন্দেহসমূহ থেকে মুক্তি, সাহায্য ও সমর্থন হিসেবে পরিণত হয়েছে। এমনকি তিনি পরবর্তীকালে আগত সেই শ্রেণির লোকদের জন্য আদর্শ ও ইমামে পরিণত হয়েছেন, যারা সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করেছেন এবং সিফাত অস্বীকারকারীদের বিরোধিতা করেছেন; যদিও তারা তাদের (অস্বীকারকারীদের) কিছু ভ্রান্ত মূলনীতিতে অংশীদার ছিলেন: যা তাদের কিছু বক্তব্যকে যুক্তির দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ করে তুলেছে এবং রাসূলের সুন্নাহর বিরোধী করেছে।

আর যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তাদের মধ্যে ছিলেন আল-হারিস আল-মুহাসিবি, আবূল আব্বাস আল-কালানসি, অতঃপর আবুল হাসান আল-আশআরী, আবুল হাসান ইবনে মাহদী আত-তাবারী, আবূল আব্বাস আদ-দাবঈ, আবূ সুলাইমান আদ-দিমাশকী, আবূ হাতিম আল-বুস্তী এবং এঁরা ছাড়া আরও অনেকে: যারা সিফাতসমূহকে সাব্যস্তকারী, সুন্নাহ ও হাদীসের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী এবং 'আহলুল হাদীসের নযযার' (আহলুল হাদীসের যুক্তিবাদী) উপাধিপ্রাপ্ত।

এবং ইবনে কুল্লাবের পদ্ধতি—যা 'অপরিহার্য সিফাতসমূহ' (যেমন হায়াত বা জীবন) এবং 'ঐচ্ছিক সিফাতসমূহের' মধ্যে পার্থক্য করে এবং এই মত দেয় যে, প্রথমটি (অপরিহার্য সিফাত) রবের সাথে যুক্ত হয়, কিন্তু দ্বিতীয়টি (ঐচ্ছিক সিফাত) নয়—এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন পরবর্তী যুগের বহু আলিম: মালিক, শাফিঈ ও আহমদের অনুসারীদের মধ্য থেকে। যেমন তামীমীয়্যুনগণ: আবুল হাসান আত-তামীমী, তাঁর পুত্র আবূল ফাদল আত-তামীমী এবং তাঁর পৌত্র রিযকুল্লাহ আত-তামীমী। আর আবূল ফাদলের সেই আকীদার ওপর নির্ভর করেছেন আবূ বকর আল-বায়হাকী, যা তিনি (আবূল ফাদল) আহমদের আকীদা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর যা তিনি (বায়হাকী) আহমদের ফযীলত সংক্রান্ত আকীদা বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে কুল্লাবের এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন আবুল হাসান ইবনে সালিম এবং তাঁর অনুসারীগণ।