ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০

জ্ঞানের (ইলম) মতো কি আযালী (অনাদি)? নাকি আল্লাহ সর্বদা এই গুণে গুণান্বিত যে, যখন তিনি ইচ্ছা করেন, তখন তিনি কথাবর্তী হন? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। এই দুটি মত হারিস আল-মুহাসিবী আহলুস সুন্নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আবূ বকর আব্দুল আযীয তাঁর ‘কিতাবুশ শাফী’ গ্রন্থে ইমাম আহমাদ-এর সাথীদের (আসহাব) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ তাঁর ‘উসূলুদ দীন’ গ্রন্থেও এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন।

সুন্নাহ ও হাদীসের অন্যান্য সকল গোষ্ঠীর মধ্যে এই বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান। আর এটি ‘ঐচ্ছিক কর্মগত গুণাবলী’ (আস-সিফাতুল ফি’লিয়্যাহ আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ)-এর মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই বিষয়ে আহলুল হাদীস, সুন্নাহ, ফিকহ ও তাসাওউফ-এর সকল গোষ্ঠীর মধ্যে এবং তাদের সাথে যুক্ত চার মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে, এমনকি অন্যান্য সকল ফিরকা (গোষ্ঠী) এবং দার্শনিকদের (ফালাসifah) মধ্যেও মতভেদ রয়েছে। আমি এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি।

আর এটিই হলো সেই মতভেদের উৎস, যা সালাফদের সাথে একমত পোষণকারীদের মধ্যে বিদ্যমান, যারা বলেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম, সৃষ্টি নয়। কেননা এই লোকেরা এই বিষয়ে মতভেদ করেছে যে, রব কি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

যারা ইবনু কুল্লাব-এর সাথে একমত পোষণ করেন, তারা বলেন: তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলেন না; বরং তাঁর কালাম তাঁর সত্তার জন্য তাঁর জীবনের (হায়াত) মতোই অপরিহার্য (লাযিম)। অতঃপর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা উপলব্ধি করেছে যে অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ সত্তাগতভাবে অনাদি (কাদীমাতুল আইন) হতে পারে না। তাই তাদের পক্ষে এটা বলা সম্ভব হয়নি যে, অনাদি হলো অক্ষর ও ধ্বনিসমূহ; কারণ এগুলো ধারাবাহিক (মুতাআকিবাহ) হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়, আর একটি ধ্বনি দুই মুহূর্তও স্থায়ী হয় না, অনাদি হওয়া তো দূরের কথা।

তাই তারা বলল: অনাদি হলো একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ); কারণ অসীম সংখ্যক অর্থের অস্তিত্ব অসম্ভব এবং একটি সংখ্যাকে অন্য সংখ্যার চেয়ে নির্দিষ্ট করাও অসম্ভব। সুতরাং তারা বলল: এটি একটি একক অর্থ। এবং তারা বলল: আল্লাহ আরবী বা হিব্রু কালামের মাধ্যমে কথা বলেন না। আর তারা বলল: তাওরাত, ইনজীল, কুরআন এবং আল্লাহর অন্যান্য সকল কালামের অর্থ হলো একটি একক অর্থ।