ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৯

অনুরূপভাবে, বুখারী, যিনি ‘আস-সহীহ’-এর রচয়িতা, এবং অন্যান্য সকল ইমামও তা অস্বীকার করেছেন। আর বুখারী ‘আস-সহীহ’-এর শেষাংশে এবং ‘কিতাবু খালকিল আফআল’ গ্রন্থে এ বিষয়ে আগত আছারসমূহ (সালাফদের বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (বুখারী) ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে, আল্লাহ্‌র সেই আওয়াজ (সাওত) যার মাধ্যমে তিনি কথা বলেন এবং কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বান্দাদের আওয়াজসমূহের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন। যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ্‌ আছারসমূহে (বর্ণনাসমূহে) যেমন এসেছে, সেভাবে আওয়াজের (সাওত) মাধ্যমে কথা বলেন এবং সেই আওয়াজ তিলাওয়াতকারী বান্দার আওয়াজ নয়; বরং তা (তিলাওয়াতের আওয়াজ) হলো বান্দার আওয়াজ, যেমনটি তিনি এই সবকিছুর উপর বিভিন্ন স্থানে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন।

আর সুন্নাহ ও হাদীসের সাধারণ ইমামগণ এই ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) এবং তাফরীকের (পার্থক্যের) উপর রয়েছেন: তাঁরা সেই ব্যক্তির মতের সাথে একমত নন, যে দাবি করে যে কালামের মধ্যে কোনো অক্ষর (হারফ) বা আওয়াজ (সাওত) নেই। আর তাঁরা সেই ব্যক্তির মতের সাথেও একমত নন, যে দাবি করে যে ক্বারীদের কাছ থেকে শোনা আওয়াজ এবং তাদের উচ্চারণসমূহ (আলফায) কাদীম (অনাদি)। আর তাঁরা এ কথাও বলেন না যে, কুরআন কেবলই অক্ষর ও আওয়াজ।

আমি ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্য ও তাঁর নসসমূহ (সুস্পষ্ট উক্তি), এবং তাঁর পূর্বের ও পরের ইমামগণের বক্তব্য এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় লিখেছি; কারণ এই মাসআলার উত্তর অধিক বিস্তৃত আলোচনার সুযোগ রাখে না। ইমাম আহমাদ বা অন্যান্য ইমামগণের বক্তব্যে এমন ছিল না যে, আল্লাহ্‌ যে আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেছেন, তা কাদীম (অনাদি); বরং তাঁরা বলেন, আল্লাহ্‌ সর্বদা মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছিলেন। আর কখনও কখনও তাঁরা বলেন, আল্লাহ্‌ সর্বদা মুতাকাল্লিম ছিলেন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন, যা তিনি ইচ্ছা করেন, সেভাবে কথা বলেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ, ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন।

অনুরূপভাবে, তাঁদের সময়ে এবং তাঁদের পরেও—তাঁদের শিষ্যবর্গ ও অন্যান্যদের মধ্যে—কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) না হওয়ার অর্থ নিয়ে মতভেদ হয়েছে: এর দ্বারা কি উদ্দেশ্য এই যে, কালামের সত্তা (নফসুল কালাম) কাদীম (অনাদি)?