Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৮
খণ্ড ১২
মূল আরবি
يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ إلَيْهِ الْمَلَكَ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ} وَفِي طَرِيقٍ آخَرَ وَفِي رِوَايَةٍ ثُمَّ يَبْعَثُ إلَيْهِ الْمَلَكَ فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ فَيُقَالُ: اُكْتُبْ رِزْقَهُ وَعَمَلَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ
. فَأَخْبَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: أَنَّ الْمَلَكَ يُؤْمَرُ بِكِتَابَةِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ بَعْدَ خَلْقِ جَسَدِ ابْنِ آدَمَ وَقَبْلَ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ.
فَكَانَ مَا كَتَبَهُ اللَّهُ مِنْ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي هُوَ سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ بَعْدَ خَلْقِ جَسَدِ آدَمَ وَقَبْلَ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهِ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ الَّذِي فِي الْمَسْنَدِ وَغَيْرِهِ عَنْ العرباض بْنِ سَارِيَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إنِّي عِنْدَ اللَّهِ مَكْتُوبٌ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ وَإِنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ
وَهَذَا وَأَمْثَالُهُ مِنْ وُجُودِ الْأَعْيَانِ فِي الصُّحُفِ.
وَأَمَّا وُجُودُ الْكَلَامِ فِي الصُّحُفِ فَنَوْعٌ آخَرُ؛ وَلِهَذَا حَكَى ابْنُ قُتَيْبَةَ مِنْ مَذْهَبِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ: أَنَّ الْقُرْآنَ فِي الْمُصْحَفِ حَقِيقَةً لَا مَجَازًا كَمَا يَقُولُهُ بَعْضُ الْمُتَكَلِّمَةِ وَإِحْدَى ` الجهميات ` الَّتِي أَنْكَرَهَا أَحْمَد وَأَعْظَمُهَا قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ فِي الصُّدُورِ وَلَا فِي الْمَصَاحِفِ وَأَنَّ مَنْ قَالَ ذَلِكَ فَقَدْ قَالَ بِقَوْلِ النَّصَارَى كَمَا حُكِيَ لَهُ ذَلِكَ عَنْ مُوسَى
বাংলা অনুবাদ
তারপর সে অনুরূপ একটি মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) হয়। অতঃপর আল্লাহ তার কাছে ফেরেশতা প্রেরণ করেন। সে তাতে রূহ ফুঁকে দেয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিযিক, তার আয়ুষ্কাল (আজাল), তার আমল এবং সে কি দুর্ভাগা (শাক্বী) হবে নাকি সৌভাগ্যবান (সাঈদ)।} এবং অন্য একটি সূত্রে ও বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তার কাছে ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার রিযিক, তার আমল, তার আয়ুষ্কাল (আজাল) এবং সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান—তা লিখে দাও। অতঃপর সে তাতে রূহ ফুঁকে দেয়।
সুতরাং এই সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন যে, ফেরেশতাকে আদম সন্তানের দেহ সৃষ্টির পর এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে তার রিযিক, তার আয়ুষ্কাল, তার আমল এবং সে দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান—তা লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়।
অতএব, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত—যিনি আদম সন্তানের সর্দার—যা লিপিবদ্ধ করেছেন, তা আদম (আ.)-এর দেহ সৃষ্টির পর এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি মুসনাদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইরবায ইবনে সারিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য হাদীসে রয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর কাছে খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তকারী) হিসেবে লিপিবদ্ধ ছিলাম, যখন আদম তাঁর কাদার মধ্যে পড়ে ছিলেন (অর্থাৎ তখনও তাঁর সৃষ্টি সম্পন্ন হয়নি)।
আর এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো হলো সহীফাসমূহে (লিপিসমূহে) সত্তাসমূহের (আল-আ’ইয়ান) অস্তিত্বের অন্তর্ভুক্ত।
পক্ষান্তরে, সহীফাসমূহে (লিপিসমূহে) কালামের (বাণীর) অস্তিত্ব হলো ভিন্ন প্রকার। এই কারণেই ইবনে কুতাইবা আহলুল হাদীস ওয়াল সুন্নাহর মাযহাব (মতবাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআন মুসহাফে (লিখিত গ্রন্থে) হাকীকত (বাস্তব) হিসেবে বিদ্যমান, মাজায (রূপক) হিসেবে নয়, যেমনটি কিছু মুতাকাল্লিমাহ (কালামশাস্ত্রবিদ) বলে থাকে। এবং (এটি) জাহমিয়্যাদের এমন একটি মত, যা ইমাম আহমাদ অস্বীকার করেছেন এবং এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর হলো তাদের সেই বক্তব্য, যারা দাবি করে যে কুরআন না আছে বক্ষে (স্মৃতিতে) আর না আছে মুসহাফসমূহে (লিখিত গ্রন্থে)। আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতই কথা বলল, যেমনটি তাঁর (ইমাম আহমাদের) কাছে মূসা (নামক ব্যক্তির) থেকে এই বিষয়ে বর্ণনা করা হয়েছিল।
