ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৯

ইবনু উকবাহ আস-সূরী—যিনি তখন হাদীসের লেখকদের একজন ছিলেন; তিনি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান)-এর লেখক নন; কারণ তিনি (মাগাযীর লেখক) তাবেঈনদের যুগের একজন প্রাচীন ব্যক্তি—তখন আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এটিকে গুরুতর মনে করেন এবং এ বিষয়ে আগত নস (মূল টেক্সট) ও আছারসমূহ (সালাফের বর্ণনা) উল্লেখ করেন।

আর তা হলো তাঁর (সা.) এই বাণীর মতো: তোমরা কুরআনকে স্মরণ করো (পুনরাবৃত্তি করো), কারণ তা মানুষের বক্ষ থেকে পলায়ন করার ক্ষেত্রে রশি দিয়ে বাঁধা উট (পলায়ন করার) চেয়েও অধিক তীব্র।

এবং তাঁর (সা.) এই বাণীর মতো: যে উদরে (বক্ষে) কুরআনের কিছুই নেই, তা এক বিরান ঘরের মতো। এবং এ ছাড়া অন্যান্য (নস)।

আর এখানে উদ্দেশ্য কেবল একটি সূক্ষ্ম সতর্কীকরণ।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতবাদের অনুরূপ, সে নাসারাদের মতবাদও জানে না এবং মুসলিমদের মতবাদও জানে না, অথবা সে জেনেও অস্বীকার করে।

এর কারণ হলো, নাসারারা বলে: ‘আল-কালিমা’ (ঈসা আ.)—যা তাদের নিকট একটি ইলাহী জাওহার (ঐশ্বরিক সত্তা) এবং এক উপাস্য রব—তা মানবতাকে (নাসূত) পরিধান করেছে এবং এর সাথে এমনভাবে একীভূত (ইত্তিহাদ) হয়েছে, যেমন পানি ও দুধ একীভূত হয়, অথবা এর মধ্যে এমনভাবে হুলূল (অবস্থান/প্রবেশ) করেছে, যেমন পাত্রে পানি হুলূল করে, অথবা এর সাথে এমনভাবে মিশ্রিত হয়েছে, যেমন আগুন ও লোহা মিশ্রিত হয়।

আর মুসলিমগণ এমন কথা বলেন না যে, কুরআন একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ, উপাস্য জাওহার (সত্তা)। বরং তা হলো আল্লাহর কালাম (বাণী), যা তিনি উচ্চারণ করেছেন (তাকাল্লুম করেছেন)। আর মুসলিমগণ এমনও বলেন না যে, তা মানুষের সাথে একীভূত (ইত্তিহাদ) হয়েছে।

আর মুসহাফ (কুরআনের কপি) এবং বক্ষসমূহে (হৃদয়ে) এর ‘হুলূল’ (অবস্থান/প্রবেশ) এর কথা বলা প্রসঙ্গে, খুরাসানের সুন্নাহর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে অনেকেই এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেন। আর ইরাকী এবং অন্যান্যদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে অস্বীকার করেন এবং বলেন: তা (কুরআন) সেগুলোর (মুসহাফ ও বক্ষের) মধ্যে ‘যুহূর’ (প্রকাশ)-এর ভিত্তিতে বিদ্যমান, ‘হুলূল’ (প্রবেশ/অবস্থান)-এর ভিত্তিতে নয়।