ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯১

আর গুণ (আরাদ্ব) মূল সত্তার (জাওহার) সাথে এমনভাবে থাকে যে তা তার জন্য গুণ (সিফাত) হয়ে যায়। আর তা (গুণ) তার (সত্তার) মধ্যে থাকে না, যেমনভাবে কোনো বস্তু (জিসম) সেই স্থানে (হাইয়্যিজ) থাকে যেখানে তা অন্য স্থান থেকে স্থানান্তরিত হয়েছে। আর তা (গুণ) তার (সত্তার) মধ্যে নিছক বিশুদ্ধ প্রমাণ (দালীল) হিসেবেও থাকে না, যেমনভাবে সৃষ্টিজগত (আলম) সৃষ্টিকর্তার (সানি') উপর প্রমাণ (দালীল)। বরং তা নিজেই বোধগম্য (মা'কূল) অন্য একটি প্রকার। আর এটা আবশ্যক নয় যে, প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর (মাওজুদ) এমন কোনো অনুরূপ (নাযীর) থাকবে যা তার সাথে সর্বদিক থেকে হুবহু মিলে যায়।

বরং মানুষ তাদের সহজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) দ্বারা লিপিতে (সহীফা) থাকা বক্তার কথার অর্থ বুঝতে পারে এবং তারা জানে যে, তার সেই কথা যা তার সত্তার সাথে বিদ্যমান, তা তার সত্তাকে ছেড়ে যায়নি এবং অন্য কারো মধ্যে প্রবেশ করেনি (হুলূল করেনি)। আর তারা জানে যে, লিপিতে যা আছে তা প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) নিছক কোনো অভ্যন্তরীণ অর্থের (মা'না ফী নাফসিহি) প্রমাণ (দালীল) নয়; বরং লিপিতে যা আছে তা তার উচ্চারণের (লাফয) সাথে হুবহু মিলে যায় (মুত্বাবিক্ব), আর তার উচ্চারণ তার অর্থের সাথে মিলে যায়, আর তার অর্থ বাহ্যিক বাস্তবতার (খারেজ) সাথে মিলে যায়।

আর কখনও কখনও অভ্যন্তরীণ বিষয় প্রাকৃতিক প্রমাণাদি (আদিল্লাহ ত্বব'ইয়্যাহ) দ্বারা জানা যায় এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়া (হারাকাত ইরাদীয়্যাহ) দ্বারাও জানা যায়, যা দ্বারা সে প্রমাণ করার উদ্দেশ্য করেনি। আর কেউ বলে না যে, সেই কথা বক্তার জন্য তার কাছ থেকে শোনা কথার অনুরূপ। যদি কথাকে কেবল প্রমাণ করার (দাল্লাহ) কারণে কথা বলা হতো, তবে প্রতিটি প্রমাণই (দালীল) এতে অংশীদার হতো। আর আমরা ইন শা আল্লাহু তাআ'লা এ বিষয়ে আলোচনা করব।

আর যদি মুসহাফে (কুরআন গ্রন্থে) যা আছে, তার সম্মান করা কেবল প্রমাণ করার (দাল্লাহ) কারণে আবশ্যক হতো, তবে প্রতিটি প্রমাণেরই সম্মান করা আবশ্যক হতো। বরং সৃষ্টিকর্তা (সানি') এবং তাঁর গুণাবলীর (সিফাত) উপর যা প্রমাণ করে, তা তাঁর কথার উপর প্রমাণকারীর চেয়েও মহান। অথচ তার (সৃষ্টিকর্তার উপর প্রমাণকারীর) মুসহাফের সম্মানের মতো সম্মান নেই।

আর মানুষের সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থের (মা'না) উপর যা প্রমাণ করে, তা কখনও কখনও তার ইচ্ছাধীন নয় এমনভাবে জানা যায়। আর কখনও কখনও কান্নার মতো প্রাকৃতিক আওয়াজ দ্বারা জানা যায়। আর কখনও কখনও এমন নড়াচড়া দ্বারা জানা যায়, যা দ্বারা সে প্রমাণ করার উদ্দেশ্য করেনি। আর কখনও কখনও ইশারার (ইশারা) মতো নড়াচড়া দ্বারা জানা যায়, যা দ্বারা প্রমাণ করার উদ্দেশ্য করা হয়। আর কখনও কখনও সেই উচ্চারণ (লাফয) দ্বারা জানা যায়, যা দ্বারা প্রমাণ করার উদ্দেশ্য করা হয়।