ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯২

পরিচ্ছেদ:

আর এই লোকেরা, যারা ‘লাফযিয়্যাহ’ (উচ্চারণবাদী)-দের মতবাদকে ভুলভাবে গ্রহণ করেছে এবং তাতে বহু মন্দ বিষয় যোগ করেছে, যখন তারা বলেছে: ‘কিরাআত’ (পাঠ) ‘মাকরু’ (পঠিত বিষয়) থেকে ভিন্ন, এবং ‘তিলাওয়াত’ (আবৃত্তি) ‘মাতলু’ (আবৃত্তিকৃত বিষয়) থেকে ভিন্ন, এবং ‘কিতাবাহ’ (লিখন) ‘মাকতুব’ (লিখিত বিষয়) থেকে ভিন্ন।

তারা কিরাআত বলতে কেবল ক্বারীগণের (পাঠকদের) কণ্ঠস্বরসমূহকে বোঝায় এবং কিতাবাহ বলতে লেখকগণের কালিকে বোঝায়। আর তারা বোঝায় যে, এইগুলো সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ থেকে ভিন্ন, যা আল্লাহর কালাম। বরং এইগুলো তার (আল্লাহর কালামের) উপর কেবল নির্দেশক এবং তার অভিব্যক্তি মাত্র।

আর তাদের নিকট কিরাআত ও মাকরু ছাড়া আর কিছু নেই। ফলে অবশিষ্ট থাকে কেবল কণ্ঠস্বর, কালি এবং সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ; এর বাইরে সেখানে কোনো কুরআন নেই। আর তারা আল্লাহর কালামের সেই অক্ষরসমূহকে বাদ দিয়েছে যা দ্বারা তিনি কথা বলেছেন, এবং কুরআনের অর্থসমূহের সেই বাস্তবতাকে বাদ দিয়েছে যা আল্লাহ তাআলার সত্তায় বিদ্যমান।

তারা আরও বাদ দিয়েছে কুরআনের সেই অর্থসমূহকে যা ক্বারীগণ ও শ্রোতাদের অন্তরে (বা মনে) থাকে। কেননা এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমরা যে কুরআন পাঠ করি, তাতে অক্ষরসমূহ এবং উচ্চারিত ও লিখিত অক্ষরসমূহের অর্থসমূহ বিদ্যমান।

সুতরাং, যদি তাদের নিকট বান্দার কণ্ঠস্বর এবং মুসহাফের কালি ছাড়া আর কিছু না থাকে, তবে অর্থসমূহ কোথায়? আর আল্লাহর নাযিলকৃত কুরআনের অক্ষরসমূহ কোথায়? যদিও তাদের মতে তা সৃষ্ট (মাখলুক)।

আর কীভাবে এটা কল্পনা করা যায় যে, আল্লাহ তাআলা যত কিতাব নাযিল করেছেন, তার সবগুলোর জন্য কেবল একটিই অর্থ থাকবে, যা আদেশ, নিষেধ, সুসংবাদ ও ভীতিপ্রদর্শন (সবকিছু) হবে?