ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৮

লাবীদের কবিতা থেকে তারা জানে যে এটি লাবীদের কালাম (বাণী), এবং তাদের এই উক্তি: 'ক্বিফা নাবকি মিন যিকরা হাবীবিন ওয়া মানযিলিন' (দাঁড়াও, আমরা প্রিয়জন ও নিবাসের স্মৃতিতে কাঁদি) হলো ইমরুউল ক্বায়সের কালাম। অথচ তারা জানে যে তারা তা অন্য কারো কাছ থেকে, সেই অন্যের কণ্ঠস্বরেই শুনেছে। অতঃপর মুমিনদের মধ্যে কিছু লোক আংশিক সত্য নিয়ে এলো, সম্পূর্ণ সত্য বাদ দিয়ে। তারা বলল: এটি (আল্লাহর কালাম) নয়, অথবা আমরা কেবল বান্দার কণ্ঠস্বর ও তার উচ্চারণই শুনি। অতঃপর অস্বীকারকারীগণ (আন-নূফাত) বলল: বান্দার উচ্চারণ (লাফয) হলো সৃষ্ট (মুহদাস), আর এটি আল্লাহর কালাম নয়।

সুতরাং এই শ্রুত বস্তুটি সৃষ্ট (মুহদাস) এবং এটি আল্লাহর কালাম নয়। আর প্রতিষ্ঠাকারীগণ (আল-মুছবিতাহ) বলল: বরং এটি আল্লাহর কালাম, আর এটি কেবল তার (বান্দার) উচ্চারণ বা তার কণ্ঠস্বর। ফলে তার উচ্চারণ বা তার কণ্ঠস্বর আল্লাহর কালাম হবে, আর আল্লাহর কালাম মাখলুক নয় (সৃষ্ট নয়) বা চিরন্তন (ক্বাদীম)। সুতরাং তার উচ্চারণ বা তার কণ্ঠস্বর মাখলুক নয় বা চিরন্তন হবে। এই উভয় দলের প্রত্যেকেই উম্মাহর দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা—বরং বিবেক দ্বারাও—মানুষের কাছে পরিচিত যে তারা তাদের বক্তব্যের কিছু অংশে ভুল করেছে এবং তাতে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করেছে।

এই কারণেই ইমামগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর যখন তাদের কেউ তার ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি)-এর দিকে ফিরে যায়, তখন সে শ্রুত কালামের দিকে ইঙ্গিত করে 'এটি যায়িদের কালাম' বলার মধ্যে এবং 'এটি যায়িদের কণ্ঠস্বর' বলার মধ্যে পার্থক্য খুঁজে পায়। এবং সে দেখতে পায় যে তার ফিতরাত প্রথমটিকে সত্য বলে স্বীকার করে এবং দ্বিতীয়টিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায় [আত-তাওবাহ ৯:৬]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সুশোভিত করো।

আর প্রত্যেক ব্যক্তি তার ফিতরাত দ্বারা তা জানে, যার উপর কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে যে কালাম (বাণী)... (অসমাপ্ত)।