ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৭

অন্য কিছুর মাধ্যমে (তা অস্বীকার করলে), সে আল্লাহ্‌র কাছ থেকে পূর্ণতা (আল-কামাল) ছিনিয়ে নিল এবং তাঁকে জড় বস্তুর (আল-মাওয়াত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তাঁকে তাঁর ইচ্ছা (মশীআত) অনুযায়ী কথা বলতে দেয় না, অথবা যে তাঁকে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা (কুদরাত) অনুযায়ী কথা বলতে দেয়, কিন্তু কালামকে সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুকাত) অন্তর্ভুক্ত করে ফেলে এবং তাঁকে তাঁর সৃষ্ট বস্তু দ্বারা গুণান্বিত করে, অথবা যে তাঁকে এমনভাবে কথা বলতে দেয় যে, তিনি পূর্বে কথা বলতেন না (পরে কথা বলা শুরু করেছেন)—এই সকল মতের প্রত্যেকটিই—যদিও এর মধ্যে কিছু সত্যের স্বীকৃতি রয়েছে—তবুও এর মধ্যে কিছু সত্যের প্রত্যাখ্যান এবং আল্লাহ্‌র প্রাপ্য পূর্ণতার ক্ষেত্রে ত্রুটি (নাক্স) রয়েছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এদের প্রত্যেকেই কালামের স্তর ও প্রকারভেদ থেকে কিছু সত্য উপলব্ধি করেছে। অনুরূপভাবে, **দ্বিতীয় মূলনীতি (আল-আসলুস সানী)** হলো: আল্লাহ্‌র কালাম দ্বারা আমাদের কথা বলা (বা তেলাওয়াত করা)। কেননা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) প্রমাণ করে যে, মুসলমানগণ যা তেলাওয়াত করে, তা আল্লাহ্‌রই কালাম, অন্য কারো কালাম নয়। যদি কেউ বলে যে, এর একটি অক্ষর (হারফ) বা একটি অর্থ আল্লাহ্‌র কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়, অথবা তা আল্লাহ্‌ ছাড়া অন্য কারো কালাম, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা তাঁর সাহাবীগণের কেউ তা শুনতেন, তবে তারা অনিবার্যভাবে (বিদ্বেষী ব্যক্তিকে) সেইভাবে মোকাবিলা করতেন, যেভাবে তারা অস্বীকারকারী (জূহুদ) ও পথভ্রষ্টদের (দলালাত) মোকাবিলা করতেন।

বরং সকল সৃষ্টিই প্রতিটি কালামের ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে। সুতরাং সকল সৃষ্টি যারা জানে যে, এই উক্তিটি: "সাবধান! আল্লাহ্‌ ছাড়া সবকিছুই বাতিল (অসার)।"