ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৯

তা সৃষ্টিকর্তার (আল্লাহর) কালাম, আর আওয়াজটি হলো পাঠকের আওয়াজ; আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ আবূ তালিবকে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁর সামনে قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [সূরা ইখলাস: ১] পাঠ করলেন এবং তাঁকে বললেন: ‘এটি মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।’ তখন (আবূ তালিব) তাঁর থেকে বর্ণনা করলেন যে, তিনি (আহমাদ) বলেছেন: ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ মাখলুক নয়।’ (আহমাদ) তাঁকে বললেন: ‘আমি কি তোমাকে বলেছিলাম যে, আমার উচ্চারণ মাখলুক নয়?’ তিনি বললেন: ‘না। তবে আমি আপনার সামনে قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ পাঠ করেছিলাম, আর আপনি বলেছিলেন: ‘এটি মাখলুক নয়।’

সুতরাং আহমাদ পার্থক্য স্পষ্ট করে দিলেন যে, ‘এই কালাম মাখলুক নয়’ বলা এবং ‘এই কথকের উচ্চারণ মাখলুক নয়’ বলার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ ‘আমার উচ্চারণ’—এই উক্তিটি হলো ‘মুজমাল’ (অস্পষ্ট/ব্যাপক), যার মধ্যে তার কর্ম (পাঠের ক্রিয়া) এবং তার আওয়াজ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হয়।

সুতরাং যখন বলা হয়: ‘আমার উচ্চারণ’ অথবা ‘আমার তিলাওয়াত’ অথবা ‘আমার কিরাআত’ মাখলুক নয়, অথবা ‘তা-ই হলো মাতলু (যা পাঠ করা হয়)’, তখন তা এই ইঙ্গিত দেয় যে, বান্দার কর্ম ও তার আওয়াজ হলো ‘কাদীম’ (অনাদি), এবং তার মধ্যে যে অর্থ ও আওয়াজ বিদ্যমান, তা আল্লাহর মধ্যে বিদ্যমান অর্থ ও আওয়াজের হুবহু অনুরূপ।

আর যখন সে বলে: ‘কুরআন পাঠে আমার উচ্চারণ’ অথবা ‘কুরআনের প্রতি আমার তিলাওয়াত’ অথবা ‘কুরআনের উচ্চারণ’ অথবা ‘এর তিলাওয়াত মাখলুক’, অথবা ‘তিলাওয়াত মাতলু (যা পাঠ করা হয়) থেকে ভিন্ন’, অথবা ‘কিরাআত মাকরু (যা পড়া হয়) থেকে ভিন্ন’—তখন তা এই বোঝায় যে, কুরআনের অক্ষরসমূহ কোনো অবস্থাতেই আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং এই বোঝায় যে, কুরআনের অর্ধেক আল্লাহর কালাম আর অর্ধেক অন্য কারো কালাম।

আর তা এই বোঝায় যে, আল্লাহর কুরআন পাঠ তাঁর মাকরু (যা পঠিত) থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন (মুবা-ইনাহ), এবং কুরআনের প্রতি তাঁর তিলাওয়াত তাঁর মুতালাও (যা তিলাওয়াত করা হয়) থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। এবং এই বোঝায় যে, বান্দার কুরআন পাঠ বান্দার মাকরু থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন, এবং তার তিলাওয়াত তার মুতালাও থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।

আর তা এই বোঝায় যে, যা আমাদের কাছে অবতীর্ণ হয়েছে, তা আল্লাহর কালাম নয়; কারণ মাকরু এবং মাতলু হলো আল্লাহর কালাম, আর এই লোকগুলোর (বিপথগামীদের) মতে, ভিন্নতা (মুগায়ারাহ) সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতা (মুবা-ইনাহ) দাবি করে। সুতরাং যা তাঁর কালাম থেকে বিচ্ছিন্ন, তা তাঁর কালাম নয়। ফলে তিনি যা অবতীর্ণ করেছেন, তা তাঁর কালাম হবে না।